• 01论道

  道可道，非常道；名可名，非常名。圣人之道是可以行走的，却不是平常人所走的道路；名是可以求得的，却不是平常人所追求的名。——这种解释是前人从没有过的，前贤解老，开篇即陷入道不可言说论，这就为打开老子道的..

  道德经解读 2025-08-28

• 02 圣人之治

  天下皆知美之为美，斯恶已； 皆知善之为善，斯不善已。 美，凡指一切美好的事物。恶，凡指一切丑陋的事物。 当天下人都知道什么是美的时候，这说明丑陋的东西已经遍布天下；当人们都在为美好的善行而欢呼的时候，这..

  道德经解读 2025-08-28

• 03 无为之治

  不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 尚贤：标榜贤良，崇尚有为。“尚贤”是专制社会的一个主要特征，其实质就是“贤人政治”。贤人政治就是与“法治”相对立的“人治”。在专制..

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• 04 不言之教

  道冲而用之或不盈， 渊兮，似万物之宗。 冲：通“盅”，虚的意思。道的境界是心灵的世界，它的空虚，是相对于自我世界而言，是不为人的外观所感觉到的。渊，形容道境深远，找不到边际。 道的境界是虚幻的，但它虚而..

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• 05 众生平等

  天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 刍狗：古人用谷草扎成的用以祭祀天地神灵的狗。刍狗虽结草而成，但祭祀的人却视其有魂灵而装饰打扮并侍奉它们，以求福于天地神灵。待大礼已毕，刍狗的魂灵升入天..

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• 06 利他主义

  天长地久。 天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。 自生：为自己谋生。 天地之所以长久，因为天地都不为自己谋生。天和地是对立统一的、不可分离的，天因地而生，地因天而存。天地无私，故能天长地久。所以，无..

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• 07 上善若水

  上善若水。 水善，利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 上善：合乎道的意识、行为。几于道：接近于道或相似于道。 上善之人（圣人）具有近似于水的特十性十。水的行为表现为利于万物而不与万物争十宠十，始终停..

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• 08 功成身退

  持而盈之，不若其已。 持：持有。盈之：充满且即将外溢。行十事之功在于持而不盈，倘若盈之，不如停下来不做。否则劳而无功反而有祸。 “持而盈之”，反映的是功事已到了一定限度。“不若其己”，要求主观愿望应符合..

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• 09 抱朴

  载营魄抱一，能无离乎？ 载：载负。细胞是灵的载体，色身是魂的载体。营魄：喻灵魂。营为先天之气，也即元气，为灵之本；魄为后天之气，为魂之本。灵生于先天，为十陰十神或元神；魂长于后天，为十陽十神或识神。婴..

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• 10 以无为本

  三十辐共一毂，当其无，有车之用。 辐：车轮上连接轮辋和轮毂的辐条。毂：车轮中心的孔型部件，外连辐条，内装车轴。无：指车轮中心的圆孔，是车轮的枢纽。当车的重力施加于车轴时，车轴就会通过轮毂均匀地分配给每..

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• 11 反向思维

  五色，令人目盲； 五音，令人耳聋； 五味，令人口爽。 五色：红、黄、蓝、白、黑五种颜色，这里指代有形世界的颜色。五音：宫、商、角、徵、羽五种声音，这里指代有形世界的声音。五味：酸、甜、苦、辣、咸五种味道..

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