09 抱朴

2025-08-28 12:44 古代文学

载营魄抱一，能无离乎？

载：载负。细胞是灵的载体，色身是魂的载体。营魄：喻灵魂。营为先天之气，也即元气，为灵之本；魄为后天之气，为魂之本。灵生于先天，为十陰十神或元神；魂长于后天，为十陽十神或识神。婴儿宜静怕惊，即因魂不全。魂的成长，既受灵的制约，又受后天环境影响。修炼道德功，就在于使灵魂“抱一”。修道以育灵，在于开发潜意识；修德以育魂，在于培育显意识。人不修炼道德功，则灵潜伏于内，受治于魂。魂统治灵，则以自我为中心，认识问题必然带有局限十性十、主观片面十性十。

“载营魄抱一，能无离乎？”是说灵与魂能否和谐同一，是身十体健康的关键。灵、魂和则正气聚，正气聚则法身成，法身成则身心健康。色身如车，装载灵魂。无灵魂主宰的色身是僵十十尸十十，无色身装载的灵魂是虚气。同样，人泯灭了心灵是魔鬼，心灵不以魂起作用则是傻瓜，是没有能动十性十的动物。人是由色身、灵、魂组成的三位一体的高级动物，只有三者和谐统一，才能成为真正意义上的健康的人。

就国家而言，国家是由国土、被统治者和统治者组成的，其成分分别相当于人的色身、灵和魂。统治者脱离了人民的制约和监督，则是魔鬼，是“国之贼”；人民脱离了统治者合乎道的管理和指引，就会陷入无政十府主义的混乱状态。只有统治者和被统治者同心同德，国家才能健康发展，否则，国家就会处于水深火热之中，最终导致国破人亡。

专气致柔，能婴儿乎？

专：集中、结聚的意思。气：汉字中有三个“气”字，即气、炁、気（“气”下为“火”），它们都有“虚”的特十性十，含义却大不一样。气是“氣”的简化，含有“养”的意思，是天地万物赖以生存的大自然之气，也是人的呼吸之气。大自然之气有内外沟通、相互循环的特十性十，把天地万物融为一体。所以，人十体的健康状况直接受大气的影响。炁是人十体吸收食物营养形成的十精十气，又称真气，是人十体赖以存活的物质能量。修炼道德功的基础功就是利用后天之气，炼十精十化炁。我们平常人的呼吸是肺部呼吸，也称胸式呼吸。道德功的修炼，首先改变人的呼吸方式，变胸式呼吸为腹式呼吸，即吸气时一定要把气送到腹部，又称“气沉丹田”。当然，这些都是在心平气和后自然实现的，无需刻意为之。呼吸深、细、匀、缓，这样腹部就会形成相对高十压，高十压产生高十温十，高十温十有利于食物的消化，使后天食物十精十华转化为炁。待腹部真气充盈，真气自然下冲会十陰十，逆督脉而上，顺任脉而下，完成小周天旋转，进而打通四肢八脉及周身十穴十位，完成大周天循环。这一规律也完全合乎现代热力学原理，即气体会从高十压区域自动向低压区域膨十胀。可以说，功夫练到这个层次，身十体就可以抵御大气中邪气的侵袭，伤风感冒的疾病就不会再发生，万一发生，我们也可以调动真气把病气十逼十出体外。因为，“热的作用在于使分子或原子之间的联系松十弛乃至完全解除，并且使那些没有联系的分子再彼此尽量地远离。”如果练功之前身十体存有慢十性十疾病，特别是风湿、类风湿疾病都可以得到根治。这就如同形成于赤道两侧的热带高十压气流，气流冲到哪里，哪里的寒气就会被驱逐，冰雪就会被融化。再说気，気是炁的升华，即神气，属高能量粒子流，含有火的十性十质，可以放出电波，形成磁场。炼炁至気，即可以杀死体内的病毒基因，排除一切疾病，并可以发気为别人治病。炁转化成気，即是“产药”，又称“结丹”、也即上文所说的“婴儿”。“结丹”时会出现少食、厌荤腥的反应，有如女人怀孕后的感觉，故又称“结胎”。

“专气致柔，能婴儿乎？”就是要求在呼吸上用工夫，炼十精十化炁，炼炁化気，结成

“朴胎”。朴胎即结，须时时小心呵护，直至朴成，朴成，则以朴治身。朴就是法的化身，若能牢守法身，法身也就能牢牢地守护住身十体了

涤除玄览，能无疵乎？

静坐之时，要扫除大脑中的一切私心杂念，达到身如槁木，心似死灰，若有丝毫分心，就不会进入道境。“涤除”是“玄览”的前提，“玄览”，即“览玄”，于道境之中直观道体，体悟世界的本质和规律。疵：缺点、十毛十病，指不合乎客观规律的思想观念。“能无疵乎？”是说置身大道之境，体悟了世界的本质和规律，能消除不合乎道的观念、行为吗？

治国、治身，必须遵循客观规律，无私忘我，否则，后患无穷。

十爱十国治民，能无为乎？

热十爱十国家，治理人民，能施行“无为之治”吗？

国与身同，民与灵同。不论治身治国都必须抛开自我之智，施行法治，只有这样才能取得无所不为的成果。

天门开阖，能为雌乎？

天门：朴身出入之门户，位于头顶正中，其下为泥丸宫。朴胎结于下丹田，待十月功满，移入泥丸宫。此时，朴如同刚刚脱离母体的婴儿，十分娇十嫩，须用心抚养，细心呵护，使之健康成长。滋养到一定火候，天门自动开阖，朴由此出入。出入之初，只让其在近处活动，并很快收回。渐渐地使其活动时间由短到长，距离由近到远，出入次数也由少到多，这样经过长期地锻炼，朴可以出入自十由。朴成即可以遨游宇宙，变化莫测。正所谓“合抱之木，始于毫末；”“千里之行，始于足下。”（五十八章）雌，相对于雄，有十陰十柔的特点。“为雌”，就是守朴，守朴在于“贵柔”。天门开，是出世，出世则守朴；天门阖，是入世，入世则守法，守法在于“贵弱”。出世是为了入世，只有出世才能更好地入世，否则，凭什么济世安民？“为雌”，是老子的法治思想。

明白四达，能无知乎？

彻悟大道，窥破天机，炼就六通神功，能够不自我炫耀，一切按客观规律办事吗？修炼道德功达到一定境界即可以破译基因密码的时候，就能追忆过去，预测未来。然而，有些未来之事毕竟有其发展的自然过程，预先泄漏天机会给社会带来不必要的混乱。因此，老子特意强调，尽管“明白四达”，也要甘守“无知”。

生之，畜之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

“生之，畜之”：大道生朴，厚德育朴。遵道则生朴，修德以育朴，无德朴不成。

“生而不有”，是无私之德；“为而不恃”，是无争之德；“长而不宰”，是无为之德。

无私，无争，无为，正是大道之十性十，合乎道的思想、行为就是玄德。玄德又称“十陰十德”，具备玄德，真朴乃成。

本章是修道育朴的方法和过程，从“载营魄抱一”到“明白四达”，境界是逐步提高的。道的境界和自我之德是同步的，“玄德”表明自我之德与道合一，是德的最高境界，具备了玄德，也就具备了科学的世界观、人生观和价值观，这是朴身显现的前提。

09 抱朴

猜你喜欢

11 反向思维

10 以无为本

08 功成身退

07 上善若水

06 利他主义

05 众生平等

04 不言之教

03 无为之治

02 圣人之治

01论道

八十一

八十

七十九

七十八

七十七

七十六

七十五

七十四

七十三

七十二

09 抱朴

第五编 宏保耳特之人本主义

第六编 薛德林：大橡颂歌

猜你喜欢

微信分享

第五编宏保耳特之人本主义

第六编薛德林：大橡颂歌