52 为政
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
正：光明正大，公平、公正。奇：出人意料的，令人难以预测的。无事：无个人私心。
“以正治国，”就是以公平、公正的法律治国。法律是光明正大的，要求人人知法守法。用兵则不然，欲运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，必须运用奇谋。要想取得国家的领导权，成为人民拥戴的领袖，决不能怀有不可告人的目的，必须以天下为公。
吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；
人多技巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗賊多有。
我为什么知道必须“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”呢？就是根据以下这些现象得出的结论：
“天下多忌讳，而民弥贫”。百姓的贫穷，是统治者多忌讳的缘故。忌讳的意思是因害怕而有所顾忌。反动统治者因害怕失去既得利益而顾忌人民力量的强大。于是统治者就垄断了方方面面的权力，实行独十裁统治，这是百姓贫穷的祸根。
“民多利器，国家滋昏。”人民越是过多地使用利器，国家就越昏乱。利器：锋利的武器。拥有利器的人为兵，可见，“民多利器”是统治者过多地征民为兵，频繁地行侵略之事。“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”。因战事频繁，士兵战死，土地荒芜，粮仓空虚，致使国家昏暗。
“人多技巧，奇物滋起”。“奇物”：非常的、希奇古怪的东西。名利之心不除，有些人就会在名利的诱十惑下产生十奸十诈机巧之心，各种各样的假冒伪劣产品以及一切能够获取名利而又危害社会的东西就会在十陰十暗的角落里滋生。
“法令滋彰，盗贼多有”。这里所说的“法令”是反动统治者忌讳人民的产物，是人为法，而不是圣人治国的朴法。人为法是违反公平、正义原则的，是恶法，恶法非法。圣人所利用的朴法是人民利益和意志的体现。统治者越是垄断权力，剥夺人民的自十由，人民就越贫穷；人民越贫穷，盗賊就越多。因为，面对饥寒十十交十十迫，人们是不愿意等死的。
正是由于统治者多忌讳，从而引起一系列社会问题，最终导致人民***，“以奇用兵”，一举推翻严重阻碍社会发展的不道统治。
故圣人云：
我无为，而民自化；
我好静，而民自正；
我无事，而民自富；
我无欲，而民自朴。
以上四句，是圣人治国的四大原则。
“我无为，而民自化。”取消独十裁统治，以法治国。随着社会制度的变革，人们的思想观念就会随着社会的发展而不断发生转化。
“我好静，而民自正”。取消主观说教，确立科学的世界观和认识论，通过自身默修实践，加强自我道德修养。圣人实行“不言之教”，让人们在自悟的过程之中，逐渐确立正确的思想观念。
“我无事，而民自富”。热十爱十和平，反对战争。圣人以天下为公，没有称霸天下的野心。人民生活在民十主自十由、和平稳定的社会里，自然生活富足。
“我无欲，而民自朴。”反对利己主义，倡导集体主义。只要人人消除了自我私欲，人民自然归于淳朴。
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
闷闷：政十府人员处理国家事务有法可依，有章可循，故“闷闷”。察察：政令反复无常，大小事务实施行政干预。“察察”和“闷闷”相对。
前者是朴治社会，后者是专制社会，不同的社会制度，带来不同的社会面貌。在朴治社会里，圣人莅临天下，施行“无为之治”和“不言之教”，根据人民的心声和社会发展的需要，不断建立和完善社会法律，不搞形式，不搞运动，不搞个人崇拜，各级行政官员都默默无闻地履行自己的神圣职责，工作程序按部就班，循序渐进。表面看来，政十府里并没有什么天才人物，也没有轰动天下的大手笔，但是，社会却在健康发展，人民的物质生活水平和道德水平日益提高，淳朴、厚道的社会风貌自然形成。相反，在专制社会里，统治者独断专行，惟恐失去了至高无上的权力，失去了既得利益。人民失去了自主权，积极十性十和创造十性十就得不到发挥，致使生活越来越贫穷，国家越来越混乱，人民生活处于水深火热之中。
祸兮，福之所依；
福兮，祸之所伏。
孰知其极？
其无正，正复为奇，善复为妖。
百姓所遭受的灾祸啊，就是统治者穷奢极欲的幸福生活所依赖的；而统治者的幸福又为他们或者他们的子孙后代埋下了灾难的祸根。但是，这些愚蠢的统治者们谁又能预知自己的最终结果呢？他们不“以正治国”，百姓必然“以奇用兵”，本来善良的劳动人民必然变成推翻其统治的“妖军”。
这一节，老子用辩证的观点，深刻揭示出事物的对立转化规律。说明祸与福、正与奇、善与妖都是可以互相转化的，只是迷恋于权利的统治者不明其中道理罢了。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
人们迷恋名利的思想观念，实在是太牢固、太长久了。所以，圣人最初的治国方针是：用道德来规范人们的思想行为而不割舍法律。使各级政十府官员为政清廉而不为名利所害。给百姓言论自十由，让他们直抒己见而又不肆意妄为。使人人都为自己所作出的奉献感到光荣而又不自我炫耀。
本章是老子的政治论。主要阐述了“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”的具体方针政策。并且通过对两种不同的社会制度和不同的为政措施所带来的不同的社会效果的比较，说明一切社会弊端都是统治者“有为”、“有欲”、“好动”、“有事”造成的，从而主张朴治，否定人治。
附：河上公、王弼本以“其政闷闷”以上为一章，以下为一章，此从魏源本。前面说“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，后面则说“其无正，正复为奇，善复为妖”。前后照应，说明的都是为政之道，故应为一章。
上一篇
猜你喜欢
-
71 大同世界
小国寡民。 “小国寡民”是人类向往不已的大同世界。当然，“大同”是指整个人类文化、价值体系和道德观念的大同。小国寡民是世界一体化的必然结果，也是历史发展的必然阶段。正如随着腐朽的封建制度的覆灭封建大家..
3 古代文学 2025-08-31 -
70 社会、人事制度
和大怨，必有余怨，安可以为善？ 是以圣人执左契而不责于人。 “大怨”，指对抗十性十矛盾即剥削阶级和被剥削阶级之间的矛盾。“余怨”，指非对抗十性十矛盾即人民内部矛盾。契：契据。古人刻木为契，分左右两半，左..
2 古代文学 2025-08-31 -
69 正言若反
天下莫柔十弱于水，而攻坚强者莫之能胜。 以其无以易之。 天下之物，没有比水更柔十弱的了，但是攻克坚强的东西却没有能够胜过水的威力的。这是因为没有任何其它方式可以改变自己的命运。 这里，老子把处于弱势的劳..
3 古代文学 2025-08-31 -
68 革命
天之道，其犹张弓欤？ 高者抑之，下者举之。 有余者损之，不足者补之。 天之道：自然规律。自然规律，不就象拉弓一样吗？居高的（箭）向下压制，居下的（弦）则向上托起。削减凸出的，补足缺陷的。 透过自然规律，可..
3 古代文学 2025-08-31 -
67 强大处下
人之生也柔十弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔十弱者生之徒。 人活着的时候，躯体是柔软而富有弹十性十的，待到死了的时候，躯体就变成坚十挺强硬的了。草木活着的时候，枝叶是柔..
2 古代文学 2025-08-31 -
66 义利观
民之饥，以其上食税之多，是以饥。 在专制社会里，统治者的本十性十是贪婪的。劳动人民之所以遭受饥荒，是因为统治者对人民的剥削太残酷。统治者的苛捐杂税越多，劳动人民所剩越少。劳动人民的饥荒是因统治者的不道..
2 古代文学 2025-08-31 -
65 三权分立
民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ “民不畏死，奈何以死惧之？”这是对强权统治者的愤怒斥责。不道之世，人们“狎其所居”，“厌其所生”，反抗是死，不反抗也是死，谁还害怕..
1 古代文学 2025-08-31 -
64 天网
勇于敢，则杀； 勇于不敢，则活。 此两者，或利或害。 统治者一旦腐败到极端，致使民不聊生，就会有勇敢的人站出来为民请命，与不道的统治阶级进行抗争。但是，最初这些人往往遭受杀身之祸。相反，那些贪生怕死的人..
4 古代文学 2025-08-31 -
63 自知、自爱
民不畏威，则大威至。 人民不再害怕统治阶级的死亡威胁的时候，统治阶级所真正害怕的事情也就到来了。 这是对历史经验的总结。法律本来是对付社会上那些损害人民利益的不法之徒的，当法律成为剥削和压迫人民，维护统..
3 古代文学 2025-08-31 -
62 微观认识论
吾言甚易知，甚易行， 天下莫能知，莫能行。 我的话非常容易理解，措施也非常容易施行。可是天下却没有人能够真正理解，也没有人能够完全施行。 这句话是说，大道至深至奥，却又简明易行。“甚易知，甚易行”，是对..
2 古代文学 2025-08-31 -
61 三宝
我有三宝，持而保之。 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 圣人以慈、俭、不敢为天下先为宝。此三宝，皆体道而得，为人生之至宝，当终生持而不失。慈，即仁慈。十爱十人之心，恻隐之心，皆慈之德。俭，即节约。节约..
3 古代文学 2025-08-31 -
60 平凡与伟大
十江十海所以能为百谷王者， 以其善下之。 故能成百谷王。 十江十海之所以能够成为百谷之王，是因为十江十海处下而不与百谷争高，因此成为百谷之王。 这是以十江十海比作圣人。圣人之所以能够成为百姓之王，是因为圣..
3 古代文学 2025-08-31 -
59 大顺
古之善为道者，非以明民，将以愚之。 古代善于以大道来教化百姓的圣人，不是教育百姓怎样用“美言”、“美行”去获取个人名利，而是用大道来转化他们的思想观念，培养他们的“傻子”十精十神。这是建设文明社会的指..
2 古代文学 2025-08-31 -
58 防患于未然
其安易持，其未兆易谋。 其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。 泮：通“判”，分解、分裂的意思。 国家安定的时候，社会秩序易于维持，社会未出现混乱征兆的时候，易于谋求预防措施。脆弱的东西容易破碎，..
4 古代文学 2025-08-31 -
57 举轻若重
为无为，事无事，味无味。 大小多少，抱怨以德。 味：品味的意思，引申为体会、思考。 治理国家要实行无为之治。处理国家事务，不能怀有个人私心。思考问题要思考那些没有发生而可能发生的问题。要用辩证的观点看待..
2 古代文学 2025-08-31 -
56 幸福观
道者，万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 道，蕴藏着宇宙万物之所以存在和发展变化的奥妙，蕴涵着获得人生幸福的大智大慧。善人得道，成为人生之至宝，终生受用不穷。那些贪求外在功利的不善之人不可能得道，但是..
2 古代文学 2025-08-31 -
55 外交
大国者下流，天下之十十交十十。 下流：谦下守静，以静和动。用“下流”二字，让人立即明白，大国是以大海作比。大海之所以为大，是因为处下，天下所有河流在那里十十交十十汇的缘故。 这一句用海洋和河流作比大国和..
2 古代文学 2025-08-31 -
54 鬼神论
治大国若烹小鲜。 治理大国和烹制小鲜鱼是一个道理。 这是说，治国策略可以从烹制小鲜鱼的方法上得到启示。小鱼的骨刺和鱼肉相当，如果不加以烹煎的话，其食用价值很小。烹煎的目的在于使小鱼骨酥、肉鲜，皆能为我所..
2 古代文学 2025-08-31 -
53 俭德
治人事天莫若啬。 啬：十爱十惜、节俭之意，即俭之德。啬是治人事天最主要的措施。治人：治身。事天：培育真朴。 这一句是说：修养自我、培育真朴莫过于遵守俭德。 夫唯啬，是谓蚤服。 蚤：跳蚤。蚤服，使跳蚤驯服。..
3 古代文学 2025-08-31 -
51 玄同
知者不言，言者不知。 得道之人贵行不贵言。大道天机，只可神会，不可言传。“知者不言”，是道德使然，因为言传则流于炫耀，有违天理。另外，不合时机，不合对象的言传，不会有人相信，反遭流言誹语，被视为宣扬迷..
4 古代文学 2025-08-30
微信分享
扫描二维码分享到微信或朋友圈