《昌言》下
教化以礼义爲宗，礼义以典籍爲本。常道行于百世，权宜用于一时。高辛已往，则闻其人不见其书；唐虞夏殷，则见其书不详其事；周氏已来，载籍具矣。（《意林》）
后嗣愚王，见天下莫与之违，奔其私情，骋其邪欲，君臣宣淫，上下同恶，目极角觝之观，耳穷郑、卫之声，入则骋于妇人而不反，出则驰于田弋而不还，信任亲爱，宠贵后妃，命移运去，不自知也。（《意林》）按此条出《理乱篇》
建旗伐鼓，高烽眀候，守边之勐将，非中国之良吏。和銮法驾，清道而行，便辟揖让，诸夏之威仪，非夷狄之有也。（《意林》）
董贤之于哀帝，无骨肉丝髪之亲，又不能传其气类，定其继嗣。以丈夫宴接之欢，自成胶漆也。（《意林》）
景帝显位刺史者，皆是宦臣子弟，犹如豺狼守肉，鬼魅侍疾。（《意林》）
日在天之内，在人之外。（《意林》）《全后汉文》注：「桉《刘子·心隐》作『日在天之外，而心在人之内』。」按四库本《刘子》作「日在天之内，而光在人之外」。
人爱我，我爱之；人憎我，我憎之。（《意林》）
天下士有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗；交游趋富贵之门，二俗；畏服不接于贵尊，三俗。天下之士有三可贱：慕名而不知实，一可贱；不敢正是非于富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。（《意林》）
天下学士有三姦焉：实不知，详（《意林》原注：与「佯」通。）不言，一也；窃他人之说，以成己说，二也；受无名者，移知者，三也。（《意林》）
知言而不能行，谓之疾。此疾虽有天医，莫能治也。（《意林》）
同于我者，何必可爱？异于我者，何必可憎？（《意林》）
知足以立难成之事，能足以图（《意林》原注：桉句有缺文。）（《意林》）
附者不党，疎者不遗。（《意林》）
妇人有朝哭良人，暮适他士，涉歴百庭，顔色不愧。今公侯之宫，美女数百，卿士之家，侍妾数十，昼则以醇酒淋其骨髓，夜则以房室输其血气。（《意林》）
人之性，有山峙渊渟者，患在不通；严刚贬絶者，患在伤士；广大阔荡者，患在无检；和顺恭愼者，患在少断；端慤淸洁者，患在拘狭；辩通有辞者，患在多言；安舒沉重者，患在后时；好古守经者，患在不变；勇毅果敢者，患在险害。（《意林》）
疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓洁白不可汚也。道德仁义，天性也。织之以成其物，鍊之以致其精（《文选》卷五十五刘孝标《广绝交论》注、《御览》卷四百三作「情」），茔之以发其光。（《意林》）
幽间则攻人之所短，会同则述人之所长，负我者我又加厚焉。（《意林》原注：桉《天中记》引此，「厚焉」下有「未有与人交者，此而见憎者也」二句）疑我者，我又加信焉。难必相恤，利必相及。（《意林》）按此条已补《治要》八。
幽闲则攻己之短，会同则述人之长。负我者，我加厚焉。未有与人交若此，而见憎者也。（《御览》卷四百六）
事君不爲君所知，忠未至也；与人交，不爲人所信，义未至也。（《意林》）
父母不好学业，恶子孙学之，可违而学也；父母不好士，恶子孙友之，可违而交也。（《意林》）按此条见《治要》八。
英辞雨集（《文选》卷五十沉约《宋书谢灵运传论》注作「下」），妙句云来（《文选》卷五十沉约《宋书谢灵运传论》注作「布」）。（《意林》）按《北堂书钞》卷一百《歎赏类》作「英才若雨，妙句如云」。
爱恶相攻，命之自然也。惬快以志，人情之所欲也。（《意林》）
漱舌下泉咽，之名曰胎食。得道者生六翮于臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。（《意林》）
北方寒而人寿，南方暑而人夭。如蚕寒而饥则引日多，温而饱则引日少。（《意林》）
北方寒，其人寿；南方暑，其人夭。此寒暑之方，验于人也。约之蚕也，寒而饿之，则引日多，温而饱之，则引日少。此寒温饥饱之爲脩短，验于物者也。（《御览》卷八百二十五）
北方寒，其人夀；南方暑，其人夭。此寒暑之方验于人也，约之蚕也，寒而饿之，则引日多；温而饱之，则引日少。此寒温饥饱之为脩短，验于物者也。论飬生者，盍于此观之。原注：韩子苍《医说》用此意。《物理论》曰：道家则尚冷，以草木用冷生；医家则尚温，以血脉以煗通。（《困学纪闻》卷十）
汤，契后。秦，益后。益，卽皋陶子也。（《意林》）
公卿大夫，莫不先曆三七之官，虽有贤才，皆级次进。官之有级，犹阶之有等也。（《北堂书钞》未改本卷四十九《设官》）
宗均为九江守，五日听一事，夏以旦，冬以中。（《北堂书钞》未改本卷三十六《清静》）
冢宰，尧官也。（《类聚》卷四十五）
汉哀帝时，有异物生于长乐宫东庑柏树，及永巷南闼合欢树，议者以为芝草也。羣臣皆贺，受赐。（《类聚》卷八十九）
今人主不思甘露零，醴泉涌，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣。（《类聚》卷八十七、《御览》卷九百七十一）
今人主不思神芝、朱草，而患枇杷、荔支之腐，亦鄙矣。（《御览》卷九百七十一）
哀帝时，有异物生于长乐宫延年廐后东庑树，及永巷南园合欢树，议者以为芝草。（《类聚》卷九十八）
汉安帝时，有异物生长乐宫东庑柏树，永巷南闺合欢树，议者以爲芝草也。羣臣皆贺，受赐。（《御览》卷九百六十）
笏以书君教令，记善刺过，今之持版以象焉。（《初学记》卷二十六、《御览》卷六百九十二无「持」字）按《南齐书·舆服志》：「百官执手板，尚书令、僕、尚书，手板头复有白笔，以紫皮裹之，名曰『笏』。汉末仲长统谓百司皆宜执之。」
官之有级，犹阶之有等，升阶越等，其歩也乱。乱登朝级，败礼伤法。是以古人之初仕也，虽有贤才，皆以级次进焉。贾生有言：治国取人，务在求能。故裁国之无利器，犹镂以鈆刀，而望其巧，不亦踈乎？（《御览》卷二百三）
攻玉以石，澣布以灰。（《御览》卷八百二十六）
清水见底，明镜照心。（《御览》卷五百九十五引《唐书》：冯履谦补河北尉，有部人张怀道任江阳尉，与谦畴旧，銄镜一面。谦集寮吏，遍视之，曰：「此张公所致也，吾与之有旧，吾効官以俸禄自守，岂私受遗哉！昌言曰：『清水见底，明镜照心。』余之効官，必至于此。」复书于使者，乃归之。）按此条所谓「昌言」，疑「谠言」，非指仲长子之《昌言》也。附此备考）
魏王所集方士名：上当王真、陇西封君达、甘陵甘始、鲁女生、谯国华佗字元化、东郭延年、唐霅、冷寿光、河南卜式、张貂、蓟子训、汝南费长房、鲜奴辜、魏***吏河南赵圣卿、阳城郄俭字孟节、卢江左慈字元放。右十六人，魏文帝、东阿王、仲长统所说。皆能断穀不食，分形隐没，出入不由门户。（《博物志》卷五）
王仲统云：（《全后汉文》注：当作「东阿王及仲长统云」）甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录，间行其术，亦得其验。降就道士刘景受云母九子元方，年三百岁，莫之所在。武帝臣御此药，亦云有验。刘德治淮南王狱，得《枕中鸿宝》祕书，及子向咸而奇之，信黄白之术可成，谓神仙之道可致。卒亦无验，乃以罹罪也。（《博物志》卷五引《典论》）《全后汉文》注：「桉此二条出《典论》，又与子建相乱，非皆《昌言》原文，故附载焉。」
行炁可以不饥不病，云吾始者未之信也，至于为之者，尽乃然矣。养性之方，若此至约，而吾未之能也，岂不以心驰于世务，思锐于人事哉？他人之不能者，又必与吾同此疾也。昔有明师，知不死之道者，燕君使人学之，不捷而师死。燕君怒其使者，将加诛焉。谏者曰，夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生，彼自丧其生，亦安能令吾君不死也。君乃不诛。其谏辞则此为良说矣。使彼有不死之方，若吾所闻行炁之法，则彼说师之死者，未必不知道也，直不能弃世事而为之，故虽知之而无益耳，非无不死之法者也。（《抱朴子·至理》）
河南密县，有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日昇天，仙之上者也。（《抱朴子·至理》）
昔密有卜成者，身游九山之上，放心不拘之境。（《水经注》卷十五）
蓟子训，不知何郡人，到陈公舎，自云：「今日当死。」陈公与之一着单衣，于是入室寝，日中果死。（《御览》卷六百九十一）
天为之时，而我不农，穀亦不可得而取之。青春至焉，时雨降焉，始之耕田，终之簠、簋，惰者釜之，勤者锺之。矧夫不为，而尚乎食也哉？（《齐民要术序》）
丛林之下，为仓庾之坻；鱼鳖之堀，为耕稼之场者，此君长所用心也。是以太公封而斥卤播嘉穀，郑、白成而关中无饥年。盖食鱼鳖而薮泽之形可见，观草木而肥墝之势可知。（《齐民要术序》）
稼穑不修，桑果不茂，畜产不肥，鞭之可也；杝落不完，垣墙不牢，扫除不净，笞之可也。（《齐民要术序》）《全后汉文》下有「此督课之方也。且天子亲耕，皇后亲蚕，况夫田父而怀窳惰乎」二十四字。按验之《齐民要术序》，疑此乃贾思勰语。
鲍鱼之肆，不自以气为臭；四夷之人，不自以食为异：生习使之然也。居积习之中，见生然之事，夫孰自知非者也？斯何异蓼中之虫，而不知蓝之甘乎？（《齐民要术序》）
昔秦用商君之法，张秘天之网，然陈涉大呼于沛泽之中，天下回应。人不为用者，怨毒结于天下也。（《长短经·政体》注）
同异生是非，爱憎生朋党，朋党致怨讐。（《李文饶外集》卷三《朋党论》）按此条《全后汉文》未收。
才智者，亦姦凶之羽翼；勇气者，亦盗贼之爪牙。（《李文饶外集》卷三《朋党论》）按此条《全后汉文》未收。
饴口饱腹，药其如我何？所乘之气有时，而旣于祷神佞佛，遂甘心焉。（《刘梦德文集》卷十四《荅道州薛侍郎论方书》）按此条《全后汉文》未收。
迁为《滑稽传》，序优旃事，不称东方朔，非也．朔之行事，岂直旃﹑孟之比哉。而桓谭亦以迁为是，又非也。（《史记·滑稽列传》索隐引）按此条《全后汉文》未收。
淑清穆和之风既宣，醇醲之化既浃。（《文选》卷六左思《魏都赋》注）
斧帐翠屏之不坐。（《文选》卷十一孙绰《游天台山赋竝序》注）
古之葬，植松柏梧桐，以识其坟。（《文选》卷十六潘安仁《怀旧赋并序》、卷二十三阮籍《咏怀》注）
古之葬，松柏梧桐，以识其坟也。（《文选》卷二十八陆士衡《门有车马客行》注）
古之葬者，松栢梧桐，以识其坟也。（《文选》卷二十九《古诗一十九首》注）
古之葬者，松柏梧桐以识其坟。（《文选》卷三十一江淹《杂体诗·潘岳悼亡》、卷四十三丘迟《与陈伯之书》注）
古之葬者，松柏以识其坟。（《文选》卷四十四陈琳《为袁绍檄豫州仲》注）按《全后汉文》作「古之葬者，松柏梧桐，以识其坟也」，无「植」字，疑非。
喜、怒、哀、乐、好、恶，谓之六情。（《文选》卷十七陆机《文赋》注）
精核是非，议之嘉也。（《文选》卷十八马融《长笛赋并序》注）按此条《全后汉文》未收。
乘此风顺此流而下走，谁复能为此限者哉？（《文选》卷十八嵇康《琴赋并序》注）
捷疾驰影响人间也。（《文选》卷二十四曹植《赠白马王彪》注）
筑基起功。（《文选》卷二十五谢灵运《还旧园作见颜范二中书》注）
闻上古之隐士，或伏重岫之内，窟穷皋之底。（《文选》卷三十五张协《七命》注）
荡荡乎若昇天路，而不知夫所登也。（《文选》卷二十六谢灵运《入华子岗》、卷四十二曹植《与吴季重书》注）
古之隐士，或夫负妻戴，以入山泽。（《文选》卷二十六陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》注）按此条《全后汉文》未收。
荡荡乎若昇天路，而不知其所登。子若昇天路也。（《文选》卷二十九曹植《杂诗六首》注）
彊者胜弱，智者欺愚也。（《文选》卷二十八陆机《塘上行》注）
事求丝髮之舋。（《文选》卷二十八鲍照《白头吟》注）
有军兴之大役焉，有凶荒之杀用焉，如此，则清脩絜皎之士，固当食荼盬胆，枕籍菁棘。（《文选》卷三十谢眺《始出尚书省》注）
洁若清冰，严若秋霜。（《文选》卷三十一袁淑《効曹子建乐府白马篇》注）按此条《全后汉文》未收。
引之于教义。（《文选》卷三十九任昉《为卞彬谢脩卞忠贞墓启》、卷四十《奏弹刘整》注）
清如冰碧，洁如霜露，轻贱世俗，高立独步，此士之次也。（《文选》卷四十二曹植《与杨德祖书》注）
节操凌高云。（《文选》卷四十五石崇《思归引序》注）
姦慝既弭，警跸清夷。（《文选》卷四十六颜延年《三月三日曲水诗序》注）
警跸清夷。（《文选》卷四十六王融《三月三日曲水诗序》注）
警跸清夷。（《文选》卷二十五傅咸《赠何劭王济》注）
子长、班固，述作之士。（《文选》卷四十六任昉《王文宪集序》注）
高、光二祖之神武，遇际会而不能得。（《文选》卷四十九干宝《晋纪论》注）
为音乐则歌儿舞女，千曹而迭起。（《文选》卷五十范晔《宦者传论》《后汉书·宦者列传》注）
至于武皇游燕后庭，置中书之官，领受军事。（《文选》卷五十范晔《宦者传论》注）按此条《全后汉文》未收。
天文，宦者四星，在帝座傍，而《周礼》有其官职。（《文选》卷五十范晔《宦者传论》注）按此条《全后汉文》未收。
汉祖轻文学而简礼义。（《文选》卷五十三李康《运命论》注）按此条《全后汉文》未收。
探心测意，世加甚焉。（《文选》卷五十五陆机《演连珠》注）
运筹于几桉之前，而所制者乃百代之后。（《文选》卷五十六陆倕《石阙铭》注）
五位以正方面。（《文选》卷五十六陆倕《石阙铭》注）
直道正辞，贞亮之节。（《文选》卷五十八蔡邕《郭有道碑文并序》注）
百夫之豪，州以千计。（《文选》卷五十九王巾《头陁寺碑文》注）
以一人之好恶，裁万品之不同。（《文选》卷五十九王巾《头陁寺碑文》注）
规矩可模者，师傅之德也。（《文选》卷五十九沉约《齐故安陆昭王碑文》注）
救患赴急，跋涉奔波者，忧乐之尽也。（《文选》卷六十任肪《齐竟陵文宣王行状》注）
绳墨得拼弹。（《众经音义》引）按此条《全后汉文》未收。
又：《周礼》，女巫掌岁时祓除疾病。禊者，絜也，于水上盥絜也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。（《文选》颜延年《三月三日曲水诗序》注）按此条据《文选》卷四十六李善注，出《风俗通》，《全后汉文》误收入《昌言》。
全名为《仲长子昌言》。东汉仲长统著。“昌言”即为“当言”。据《后汉书·仲长统传》记载：“统每论说古今及世俗行事，恒发愤叹息，因著论名曰《昌言》，凡34篇，十余万言。”但大部分已经佚失，只有十之一二保存下来，《后汉书》“本传”中录有《理乱》、《损益》、《法械》3篇，另外，《群书治要》、《齐民要术序》、《太平御览》等书中存有某些残文。内容主要是对汉末各种社会弊端的批判，主张“限夫田以断并兼”，反对汉初以来的神学传统思想，提出“人事为本，天道为末”的观点和因时变易的思想。《昌言》的辑本有清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》中的《全后汉文》和清马国翰的《玉函山房辑佚书》。