杂言下第五
衣裳．服者不昧于尘涂．爱也．衣裳爱焉．而不爱其容止．外矣．容止爱焉．而不爱其言行．末矣．言行爱焉．而不爱其明．浅矣．故君子本神为贵．神和德平而道通．是为保真．人之所以立德者三．一曰贞．二曰达．三曰志．贞以为质．达以行之．志以成之．君子哉．必不得已也．守于一兹．贞其主也．人之所以立检者四．诚其心．正其志．实其事．定其分．心诚则神明应之．况于万民乎．志正则天地顺之．况于万物乎．事实则功立．分定则不淫．曰．才之实也．行可为．才不可也．曰．古之所以谓才也本．今之所谓才也末也．然则以行之贵也．无失其才而才有失．先民有言．适楚而北辕者．曰．吾马良用多御善．此三者益侈．其去楚亦远矣．遵路而骋．应方而动．君子有行．行必至矣．
或问圣人所以为贵者．才乎．曰．合而用之．以才为贵．分而行之．以行为贵．舜禹之才而不为邪．甚于缺一字矣．舜禹之仁．虽亡其才．不失为良人哉．
或问进谏受谏孰难．曰．后之进谏难也．以受之难故也．后谓后世言臣畏犯颜由君拒谏而然若受谏不难．则进谏斯易矣．主明臣直或问知人自知孰难．曰．自知者．求诸内而近者也．知人者．求诸外而远者也．知人难哉．若极其数也．明．有内以识．有外以暗．或有内以隐有外以显．然则知人自知．人则可以自知．未可以知人也．急哉．二者较之知人固难而自知为急也用己者不为异则异矣．君子所恶乎异者三．好生事也．好生奇也．好变常也．好生事则多端而动众．好生奇则离道而惑俗．好变常则轻法而乱度．故名不贵苟传．行不贵苟难．权为茂矣．其几不若经．辩为美矣．其理不若绌．文为显矣．其中不若朴．博为盛矣．其正不若约．莫不为道．知道之体．大之至也．莫不为妙．知神之几．妙之至也．莫不为正．和缺一字之缺一字正之至也．故君子必存乎三至．弗至．斯有守无誖焉．或问守．曰．圣典而已矣．圣典谓六经若夫百家者．是谓无守．莫不为言．要其至矣．莫不为德．元其奥矣．莫不为道．圣人其宏矣．圣人之道．其中道乎．是为九达．
或曰．辞达而已矣．圣人以文其隩也有五．曰元．曰妙．曰包．曰要．曰文．幽深谓之元．理微谓之妙．数博谓之包．辞约谓之要．章成谓之文．圣人之文．成此五者．故曰不得已．
君子乐天知命故不忧．审物明辨故不惑．定心致公故不惧．若乃所忧惧则有之．忧己不能成天性也．惧己惑之．忧不能免．天命无惑焉．
或问性命．曰．生之谓性也．形神是也．所以立生终生者之谓命也．吉凶是也．夫生我之制．性命存焉尔．君子循其性以辅其命．休斯承．否斯守．无务焉．无怨焉．好宠者．乘天命以骄．好恶者．违天命以滥．故骄则奉之不成．滥则守之不终．好以取怠．恶以取甚．务以取福．恶以成祸．斯惑矣．
或问天命人事．曰．有三品焉．上下不移．其中则人事存焉尔．命相近也．事相远也．则吉凶殊也．故曰穷理尽性以至于命．孟子称性善．荀卿称性恶．公孙子曰．性无善恶．扬雄曰．人之性善恶浑．刘向曰．性情相应．性不独善．情不独恶．曰．问其理．曰．性善则无四凶．性恶则无三仁人．无善恶．文王之教一也．则无周公管蔡．性善情恶．是桀纣无性而尧舜无情也．性善恶皆浑．是上智怀惠而下愚挟善也．理也．未究也．惟向言为然．韩子三品之说有类于此
或曰．仁义性也．好恶情也．仁义常善而好恶或有恶．故有情恶也．曰．不然．好恶者．性之取舍也．实见于外．故谓之情尔．必本乎性矣．仁义者．善之诚者也．何嫌其常善．好恶者．善恶未有所分也．何■其有恶．凡言神者．莫近于气．有气斯有形．有神斯有好恶喜怒之情矣．故人人当作神有情．由气之有形也．善有白黑．神有善恶．形与白黑偕．情与善恶偕．即刘向性情相应之说故气黑非形之咎．情恶非情之罪也．
或曰．人之于利．见而好之．能以仁义为节者是性割其情也．性少情多．性不能割其情．则情独行为恶矣．曰．不然．是善恶有多少也．非情也．有人如此．嗜酒嗜肉．肉胜则食焉．酒胜则饮焉．此二者相与争．胜者行矣．行谓饮食非情欲得酒．性欲得肉也．有人于此．好利好义．义胜则义取焉．利胜则利取焉．此二者相与争．胜者行矣．行谓取义取利非情欲得利．性欲得义也．其可兼者．则兼取之．其不可兼者．则只取重焉．若苟只好而已．虽可兼取当有阙文矣．若二好均平．无分轻重．则一俯一仰．乍进乍退．相持不定
或曰．请折于经．曰．易称干道变化．各正性命．是言万物各有性也．观其所感．而天地万物之情可见矣．是言情者．应感而动者也．昆虫草木．皆有性焉．不尽善也．天地圣人．皆称情焉．不主恶也．又曰．爻彖以情言亦如之．凡情意心志者．皆性动之别名也．情见乎辞．是称情也．言不尽意．是称意也．中心好之．是称心也．以制其志．是称志也．惟所宜．各称其名而已．情何主恶之有．故曰．必也正名．
或曰．善恶皆性也．则法教何施．曰．性虽善．待教而成．性虽恶．待法而消．唯上智下愚不移．其次善恶交争．于是教扶其善．法抑其恶．得施之九品．从教者半．畏刑者四分之三．其不移大数．九分之一也．一分之中．又有微移者矣．然则法教之于化民也．几尽之矣．及法教之失也．其为乱亦如之．
或曰．法教得则治．法教失则乱．若无得无失．纵民之情．则治乱其中乎．曰．凡阳性升．阴性降．升难而降易．善．阳也．恶．阴也．故善难而恶易．纵民之情．使自由之．则降于下者多矣．曰．中焉在．曰．法教不纯．有得有失．则治乱其中矣．纯德无慝．其上善也．伏而不动．其次也．动而不行．行而不远．远而能复．又其次也．其下者．远而不近也．凡此．皆人性也．制之者则心也．动而抑之．行而止之．与上同性也．行而弗止．远而弗近．与下同终也．
君子嘉仁而不责惠．尊礼而不责意．贵德而不责怨．其责也先己．而行也先人．淫惠．曲意．私怨．此三者．实枉贞道．乱大德．然成败得失．莫匪由之．救病不给．其竟奚暇于道德哉．此之谓末俗．故君子有常交．曰义也．有常誓．曰信也．交而后亲．誓而后故狭矣．太上不异古今．其次不异海内．同天下之志者．其盛德乎．大人之志．不可见也．浩然而同于道．众人之志．不可掩也．察然而流于俗．同于道．故不与俗浮■．
或曰．修行者．不为人耻诸神明．其至也乎．曰．未也．有耻者本也．耻诸神明．其次也．耻诸人．外矣．夫唯外．则慝积于内矣．故君子审乎自耻．
或曰．耻者．其志者乎．曰．未也．夫志者．自然由人．何耻之有．赴谷必坠．失水必溺．人见之也．赴■必陷．失道必沈．人不见之也．不察之．故君子慎乎所不察．不闻大论则志不宏．不听至言则心不固．思唐虞于上世．瞻仲尼于中古．而知夫小道者之足羞也．想伯夷于首阳．省四皓于商山．而知夫秽志者之足耻也．存张骞于西极．念苏武于朔垂．而知怀闾室者之足鄙也．推斯类也．无所不至矣．德比于上．欲比于下．德比于上．故知耻．欲比于下．故知足．耻而知之．则圣贤其可几．知足而已．则固陋其可安也．贤圣斯几．况其为慝乎．固陋斯安．况其为侈乎．是谓有检．纯乎纯哉．其上也．其次得概而已矣．莫匪概也．得其概．苟无邪．斯可矣．君子四省其身．怒不乱德．喜不缺一字义也．
东汉末荀悦著。共5卷：政体、时事、俗嫌、杂言上、下。通行版本有《汉魏丛书》、《四部丛刊》。清卢文绍作《申鉴校正》。主张儒术治国，强调“重民”，“人主承天命以养民者也，民存则社稷存，民亡则社稷亡。故重民者，所以重社稷而承天命也”(《杂言上》)。主张“德刑并用”(《时事》)，“教初必简，刑始必略，事渐也。教化之隆，莫不兴行，然后责备;刑法之定，莫不避罪，然后求密。未可以备，谓之虚教;未可以密，谓之峻刑。虚教伤化，峻刑害民”(同上)。强调“以道德治民者”(《政体》)是渡水之舟，“乘舟者逸而安”(同上)。认为统治者应以身作则，“善禁者，先禁其身而后人;不善禁者，先禁人而后身;善禁之至於不禁……若乃肆情于身而绳欲於众，行诈於官而矜实於民，求己之所有余，夺下之所不足，舍己之所易，责人之所难，怨之本也”(《政体》)。认为“生之谓性也，形神是也。”“凡言神者，莫近于气，有气斯有形，有神斯有好恶喜怒之情矣”(《杂言下》)。认为“孟子称‘性善’，荀卿称‘性恶’，公孙子曰‘性无善恶’，掦雄曰‘人之性善恶浑’”都不合理，肯定刘向“性情相应，性不独善，情不独恶”之说。强调性与情是相统一的，“好恶者，性之取舍也，实见于外，故谓之情尔，必本乎性矣”(同上)，“凡情、意、心、志者，皆性动之别名也”(同上)。反对“性善情恶”等割裂性情的错误说法。