好善足以治天下
好善足以治天下
【原文】
鲁欲使乐正子①为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正于强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善②。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下③，而况鲁国平？夫苟好善，则四海之内皆将轻④千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：也也（6），予既（5）已知之矣。’也也之一声音颜色距（7）人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀（8）之人至矣。与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？”
【注释】
①乐正子：复姓乐正，名克。②好善：这里特指喜欢听取善言。③优于天下：优于治天下的意思。优，充足。④轻：易，容易，不以为难。⑤也也（yi）：自满的样子。(6)既；尽，都。(7)距：同“拒”。（8）谗：说陷害人的坏话。馅：巴结，奉承。谀：讨好逢迎。
【译文】
鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这一消息，欢喜得睡不着觉。”
公孙丑问：“乐正子很有能力吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑问：“有智慧有远见吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑问：“见多识广吗？”
孟子说：“不。”
公孙丑问：“那您为什么高兴得睡不着觉呢？”
孟子回答说：“他为人喜欢听取善言。”
公孙丑问：“喜欢听取善言就够了吗？”
孟子说：“喜欢听取善言足以治理天下，何况治理鲁国呢？假如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉他；假如不喜欢听取善言，那别人就会摹仿他说：‘呵呵，我都已经知道了／呵呵的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。士人在千里之外停止不来，那些进谗言的阿谈奉承之人就会来到。与那些进谗言的阿波奉承之人住在一起，要想治理好国家，办得到吗？”
【读解】
在孟子看来，治理好一个国家并不单靠执政者个人的能力、智慧和学识，而应当广泛听取和采纳别人的意见，集思广益。这样，就会吸引天下的有识之士，治理国家，乃至于治理天下就会游刃有余了。相反，如果自以为是，听不进别人的意见，那真正的有识之士就会被拒之于千里之外，而一奸一邪的馅媚之徒就会乘虚而入。这样一来，想治理好国家就是不可能的了。
这里所说的“好善”主要指喜欢听取善言。而问题则在于对这“善言”的理解上。什么叫善言，善言不是一般意义上的“好话”，而是指对于治理国家有益的忠言。所谓“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”忠言当然不都是“逆耳”的，正如良药不一定都是苦口的一样。但却的确有那么些忠言是“逆耳”的，甚至是非常不中听的。在这种情况下，就看那听取善言的人是真好善还是假好善了。真好善的人雍容大度，宰相肚里能撑船，对于不那么中听的话也照样能够听取，采纳其合理的对于治国平天下有益的良方。假好善的人心里就不那么痛快，甚至会恼羞成怒，即便不当面发作，也会在下来以后找个碴儿把那进言的人给开销掉。唐太宗李世民是历史上著名的好皇帝，也是“好善”的典范之一，但他不也多次想杀掉那一再进“逆耳”之言的魏徽吗？
由此看来，如果乐正于真是“好善”的人，那就的确非常不简单。孟子一听说他将执政于鲁国就高兴得睡不着觉，也就没有什么不可理解的了。
上一篇
猜你喜欢
-
尽心上
尽心上本篇集中了孟子关于认识论和自身修养的论述，其中不少名言警句，至今具有重要意义。本篇也是《孟子》全书章国最多的一篇，全篇原文共46章，本书选34章。养一性一事天，修身立命【原文】孟子曰：“尽其心者，知..
0 古代文学 2025-09-28 -
教亦多术
教亦多术【原文】孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”【译文】孟子说：“教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。”【读解】教育有多种方式方法，这是不言而喻的。孟..
0 古代文学 2025-09-28 -
君子不亮，恶乎执？
君子不亮，恶乎执？【原文】孟子曰：“君子不亮①，恶乎执？”【注释】①亮；同“谅”，诚信。【译文】孟子说：“君子不讲信用，怎么能够有一操一守呢？”【读解】关于“信”的问题，孔子、孟子都有表面上看来自相矛..
1 古代文学 2025-09-28 -
以邻为壑，仁人所恶
以邻为壑，仁人所恶【原文】白圭白：“丹之治水①也愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑②。今吾子以邻国为壑。水逆付谓之泽③水——一降水者，洪水也—一仁人之所恶也。吾子过矣。”..
0 古代文学 2025-09-28 -
无过无不及原则的运用
无过无不及原则的运用【原文】白圭①曰：“吾欲二卜而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉②道也。万室之国，一人陶，则可乎？”曰：“不可，器不足用也。”曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭..
0 古代文学 2025-09-28 -
富国强兵与仁义道德
富国强兵与仁义道德【原文】孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道①，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国②，战必克。’今之所谓良臣，古之..
0 古代文学 2025-09-28 -
仁义是和平的前提
仁义是和平的前提【原文】宋牼①将之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵③，我将见楚王说④而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇⑤焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指..
0 古代文学 2025-09-28 -
人皆可以为尧舜
人皆可以为尧舜【原文】曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏②，则..
0 古代文学 2025-09-28 -
告子下
告子下本篇包括政治、战争、财政税收等多方面的治国问题，也包括教育、历史、个人修养等方面的内容。其中“生于忧患，死于安乐”是非常著名的一章。全篇原文共16章，本书选10章。怎样比较？【原文】任①人有问屋庐子..
0 古代文学 2025-09-28 -
大匠诲人，必以规矩
大匠诲人，必以规矩【原文】孟子曰：“到之教人射，必志于彀①，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”【注释】①志：期望。彀（gou）：拉满弓。【译文】孟子说：“界教人射箭，总是期望把弓拉满，..
0 古代文学 2025-09-28 -
杯水车薪，应怪自己
杯水车薪，应怪自己【原文】孟子曰：“仁之胜不仁也．犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯械一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与①于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”【注释】①与：助。【译文】孟子说：“仁胜..
1 古代文学 2025-09-28 -
自尊自贵，才是真贵
自尊自贵，才是真贵【原文】孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟①之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德②。’而饱乎仁义也，所以不愿③人之膏粱④之..
0 古代文学 2025-09-28 -
“天爵”与“人爵”
“天爵”与“人爵”【原文】孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要①人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终..
1 古代文学 2025-09-28 -
思则得之，不思则不得
思则得之，不思则不得【原文】公都子问曰：“钧①是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于..
1 古代文学 2025-09-28 -
饮食之人，养小失大
饮食之人，养小失大【原文】孟子曰：“人之于身也，兼所一爱一。兼所一爱一，则兼所养也。无尺寸之肤不一爱一焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，..
1 古代文学 2025-09-28 -
忧指忘心，舍本逐末
忧指忘心，舍本逐末【原文】孟子曰：“今有无名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶。此之谓不知类（2）也。”【注释】①信：同..
1 古代文学 2025-09-28 -
学问之道，求其放心
学问之道，求其放心【原文】孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放（1）其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”【注释】①放：放任，失去。【..
1 古代文学 2025-09-28 -
鱼与熊掌，不可得兼
鱼与熊掌，不可得兼【原文】孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦..
0 古代文学 2025-09-28 -
一暴十寒与专心致志
一暴十寒与专心致志【原文】孟子曰：“无或①乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴②之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫奔③之为数④，小数也；不专心致志。则不..
5 古代文学 2025-09-27 -
操则存，舍则亡
一操一则存，舍则亡【原文】孟子曰：“牛山①之木尝美矣，以其郊于大国②也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息③，雨露之所润，非无萌蘖④之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯（5）也。人见其濯濯也，以为未..
5 古代文学 2025-09-27
微信分享
扫描二维码分享到微信或朋友圈