附辨
或问睛明、迎香、承泣、丝竹空．皆禁灸何也．曰．四穴近目．目畏火．故禁灸也．以是推之．则知睛明可灸．王注误矣．
或问迎而夺之．随而济之．此固言补泻也．然其义何如．曰．迎者逢其气之方来．如寅时气气去注大肠．辰时气去注于胃．肺与大肠此时正虚而补济之也．余仿此．
或问 穴针入几分．留几呼之说．曰．愚以为初不如是相拘．盖肌肉有浅深．病去有迟速．
．须其实．刺实者．须其虚也．
或问孙氏以灸为闭门赶贼何如．曰．夫以火泻者．疾吹其火．则火气与邪气去矣．此内经火微而轻之也．孙氏之云．特归重于火针耳．要之．言不能无弊．故曰立言难．
或问人神随年岁巡历于身．尻神逐日坐临于人．若人死．此神与之俱死乎．抑出于人之身．
间．无人可根据．神亦离散矣．既曰．神则灵变莫测者也．何必求人而附之乎．人之心为君主之官．神明出焉．胡不驱此神．使身安而不为针灸所犯乎．曰．人神尻神．后世术家之言．
素难未有也．何足信哉．
或问胃之大络．名曰虚里．其动应衣．脉宗气也．而不系于补泻之列．岂以偏穴而废之欤．
．而宗气为之盈缩．取之三里．以下其气．而宗气之盈者消．调之三里．以补其气．而宗气之耗者滋．则其气未尝不补泻也．特以非别走他经．故不在诸络之例．此所以举丰隆而不属虚里也欤．
或问素问、难经论针之旨何如．曰．素问博而详．难经精而约．其道则一而已．孟子谓、博学详说．将以反说约．二书不可偏废也．
或问古人补泻在井荥俞经合．然睛明、瞳子 治目疼．听宫、丝竹空、听会治耳聋．迎香治者因而越之之意也．
素问补遗注云．动气至而即出针．今针入穴．邪气吸拔．推之不前．引之不后．转之不移．
气少血之经．尤所当忌．吾尝谓遗篇之补．出于后人之托．其经注一律出于一人之手．由是观之．岂特注说未当而已邪．
十二经络 穴．各有流注衰王之时．按时补泻固是．今病在各经络者．或按时亦能去病．盖故浅深．新且浅．一针可愈．若深痼者．必数针可去．如服药然．有一二剂病退．有多服至四五十剂．或累百而愈．
或问针形至微．何以能泻有余补不足．曰．如气球然．方其未有气也．则靥塌不堪蹴踢．及则泻之之义也．
或问素、难、长沙、东垣、窦肥卿、窦桂芳针法何如．曰．素问犹五经之载道．难经犹易之能无偏倚驳杂．要之素问、长沙、东垣如美玉．而二窦诚为有瑕之璧也．
或问医经国小云．出针不可猛出．必须作三四次．徐徐转而出之．则无血．若猛出必见血也泻者．当猛出．若寻常补泻．必当从医经国小也．
或问铜人、千金等书空穴多．十四经发挥所载空穴少．如风市、督俞、金津、玉液等．
彼有岐黄正经也．
《针灸聚英》，针灸专著，又名《针灸聚英发挥》，4卷。明·高武撰于嘉靖八年（1529年）。高氏以针灸“诸书于《素问》《难经》多异少同”，乃“取其同，议其异，故以《聚英》名”。卷首《集用书目》，简介明以前主要针灸著作16种；卷1论五脏六腑，仰伏人尺寸，手足阴阳流注，十二经脉、奇经八脉及其所属经穴之循行及主病，大抵依照滑寿《十四经发挥》为次序，并附有经脉穴图；卷2介绍骑竹马灸法、四花穴、子午流注、东垣针法等各家针灸法及各种疾病取穴法；卷3介绍煮针、火针、温针、折针、艾炷、灸疮、禁忌等法；卷4记述80余首有关经穴、经脉、临床主治、补泻手法、针灸禁忌等歌赋，最后以问答形式阐述若干针灸治疗问题。高氏集录明代以前针灸学之主要成就，并用按语形式阐发己见，如五行生克在是动、所生病治疗中之应用；东垣针法应用等。书中收集针灸歌赋颇多，尤其便于初学者习诵。