匡君中匡
【原文】
管仲会国用，三分二在宾客，其一在国，管仲惧而复之。公曰：吾子犹如是乎？四邻宾客，入者说，出者誉，光名满天下。入者不说，出者不誉，污名满天下。壤可以为粟，木可以为货。粟尽则有生，货散则有聚。君人者，名之为贵，财安可有？管仲曰：此君之明也。公曰：民办军事矣，则可乎？对曰：不可，甲兵未足也。请薄刑罚，以厚甲兵。于是死罪不杀，刑罪不罚，使以甲兵赎。死罪以犀甲一戟，刑罚以胁盾一戟，过罚以金军，无所计而讼者，成以束矢。公曰：甲兵既足矣，吾欲诛大国之不道者，可乎？对曰：一爱一四封之内，而后可以恶竟外之不善者；安卿大夫之家，而后可以危救敌之国；赐小国地，而后可以诛大国之不道者；举贤良，而后可以废慢法鄙贱之民。是故先王必有置也，而后必有废也；必有利也，而后必有害也。桓公曰：昔三王者，既弑其君，今言仁义，则必以三王为法度，不识其故何也？对曰：昔者禹平治天下，及桀而乱之，汤放桀，以定禹功也。汤平治天下，及纣而乱之，武王伐纣，以定汤功也。且善之伐不善也，自古至今，未有改之。君何疑焉？公又问曰：古之亡国其何失？对曰：计得地与宝，而不计失诸侯；计得财委，而不计失百姓；计见亲，而不计见弃。三者之属一，足以削；遍而有者，亡矣。古之隳国家，陨社稷者，非故且为之也，必少有乐焉，不知其陷于恶也。
桓公谓管仲曰：请致仲父。公与管仲父而将饮之，掘新井而柴焉。十日斋戒，召管仲。管仲至，公执爵，夫人执尊，觞三行，管仲趋出。公怒曰：寡人斋戒十日而饮仲父，寡人自以为修矣。仲父不告寡人而出，其故何也？鲍叔、隰朋趋而出，及管仲于途，曰：公怒。管仲反，入，倍屏而立，公不与言。少进中庭，公不与言。少进傅堂，公曰：寡人斋戒十日而饮仲父，自以为脱于罪矣。仲父不告寡人而出，未知其故也。对曰：臣闻之，沉于乐者洽于忧，厚于味者薄于行，慢于朝者缓于政，害于国家者危于社稷，臣是以敢出也。公遽下堂曰：寡人非敢自为修也，仲父年长，虽寡人亦衰矣，吾愿一朝安仲父也。对曰：臣闻壮者无怠，老者无偷，顺天之道，必以善终者也。三王失之也，非一朝之萃，君奈何其偷乎？管仲走出，君以宾客之礼再拜送之。明日，管仲朝，公曰：寡人愿闻国君之信。对曰：民一爱一之，邻国亲之，天下信之，此国君之信。公曰：善。请间信安始而可？对曰：始于为身，中于为国，成于为天下。公曰：请问为身。对曰：道血气，以求长年、长心、长德。此为身也。公曰：请问为国。对曰：远举贤人，慈一爱一百姓，外存亡国，继绝世，起诸孤；薄税敛，轻刑罚，此为国之大礼也。公曰：请问为天下。对曰：法行而不苛，刑廉而不赦，有司宽而不凌；菀浊困滞皆，法度不亡，往行不来，而民游世矣，此为天下也。
【译文】
管仲计算国家的开支，三分之二用于国外宾客，用于国内的仅占三分之一。管仲惶恐地把这个情况报告给桓公。桓公说：您还至于这样么？四方邻国的宾客，来者满意，出者称赞，好名声就布满天下；来者不满意，出者不称赞，坏名声就布满天下。有土地可以生产粮食，有木材可以制造商品。粮食用尽可以再生产，商品卖完可以再买进。治国家者，名声最为贵重，钱财何必在意呢？管仲说：这实在是您的明鉴。桓公说：人民已致力于军事了，我想要诛伐无道的大国，可以么？回答说：不可。盔甲兵器还不够用，请用减刑的办法来增加盔甲兵器。于是，规定死罪不杀，刑罪不罚，使犯人用盔甲兵器来赎罪。死罪用犀牛皮的甲加上一支戟来赎，刑罪用护胁的盾牌加上一支戟来赎，犯过失者罚以金属一钧，没有什么冤屈而轻自诉讼的，罚一束箭了事。桓公说：盔甲兵器已经够用了，我想要诛伐无道的大国，可以了吧？回答说：首先施一爱一于国内，然后才能排斥国外的不善者；先安定卿大夫的家，然后才能危害仇敌之国；先赐予小国土地，然后才能诛伐无道的大国；先举用贤良的人才，然后才能取缔慢法鄙贱的人们。因此：先王必先有立而后有废，必先有所利而后才有所害。桓公说：从前夏禹、商汤、周武王，既然杀了国君，现在谈仁义的，却一定要以三王为典范，不知是什么原故？回答说：从前，禹平定天下，到夏桀就乱了，汤放桀，是安定了禹的功业；汤平定天下，到商纣就乱了，周武王伐纣，是安定了汤的功业。况且善的征伐不善的，自古及今，从无改变，您何必有所怀疑呢？桓公又问：古之亡国者，都有什么过失？回答说：只考虑取得土地与财宝而不考虑脱离诸侯，只考虑财物的积累而不考虑脱离百姓，只考虑所亲而不考虑所弃。以上三条有一条，就足以削弱；全都具有，就灭亡了。古代败坏国家伤害社程的，都不是专门故意去做的，必然是少有暂时的欢乐，而不知不觉陷入罪恶的深渊。
桓公对管仲说：请仲父来饮曼。桓公将设馆晏请管仲，挖了一口新井，用柴草覆盖着。斋戒十天，召见管仲。管仲到了以后，桓公拿着酒爵，夫人拿着酒杯敬酒。但酒过三筋，管仲就走了。桓公发怒说：我斋戎十天来晏请仲父，自以为够严肃了。仲父却不辞而出，原因何在？鲍叔与隰朋也赶着出来，追管仲于途中说：桓公发怒了。管仲回来，进院中，背靠屏风而立，桓公不同他讲话；再往前进到中庭，桓公还不同他讲话；再往前走，接近堂屋，桓公说：我斋戒十天而晏请仲父，自以为无所得罪了。您不辞而出，不知是什么原因？管仲回答说：沉溺于曼乐的就沾染忧患，厚于口味的就薄于德行，怠慢于听朝的缓于政事，有害于国家的危于社稷，我就是因为这些而敢于走出的。桓公立刻下堂说：我非敢自为苟安，仲父年长，我也衰老了，我希望安慰一下您。管仲回答说：我听说壮年人不懈怠，老年人不苟安，顺天道办事，一定有好结果。夏桀、商纣、周幽三王之所失，并不是一个早上淬然而到的，您为什么有所苟安呢？管仲走出，这回桓公是以宾客之礼再拜而送出的。第二天，管仲上朝，桓公说；我想听一听建立国君威信的问题。回答说：人民一爱一戴，邻国亲睦，天下信任，就是国君威信。桓公说：好。请问怎样才能建立威信？回答说：开始在治身，其次在治国，最终在治天下。桓公说：请问治身。回答说：导治血气，以求得寿命长、谋虑远和施德广、这就是治身。桓公说：请问治国。回答说：充分举用贤人并慈一爱一百姓，对外保全灭亡了的国家，接续断绝了的世家，起用死于王事者的子孙；薄收税敛，减轻刑罚，这就是治国的大礼。桓公说：请问治理天下。回答说：法令能够推行而不苛刻，刑罚一精一简而不妄赦罪人，官吏宽厚而不迟慢拖拉，屈辱困窘的人们，法度也能加以保护，往者来者都无所约束，而人民和乐，这就是治理天下.