第19章 子张
子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
【注释】无
【译文】 子张说：士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。
【解读】 见危致命，见得思义，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的一精一华点。
子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？
【注释】无
【译文】 子张说：实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？
【解读】无
子夏之门人问交于子张。子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。子张曰：异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？
【注释】无
【译文】 子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：子夏是怎么说的？答道：子夏说：可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。子张说：我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢 ？
【解读】无
子夏曰；虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。
【注释】 (1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。 (2)泥：阻滞，不通，妨碍。
【译文】 子夏说：虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远 大目标就行不通了。
【解读】无
子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
【注释】无
【译文】 子夏说：每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。
【解读】 这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。
子夏曰；博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。
【注释】 (1)笃志：志，意为识，此为强记之义。 (2)切问：问与切身有关的问题。
【译文】 子夏说：博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。
【解读】 这里又提到孔子的教育方法问题。博学而笃志即博学而强记，再一次谈到它的重要一性一的问题。
子夏曰：百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。
【注释】 (1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。
【译文】 子夏说：各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。
【解读】无
子夏说：小人之过也必文。
【注释】无
【译文】 子夏说：小人犯了过错一定要掩饰。
【解读】无
子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
【注释】无
【译文】 子夏说：君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。
【解读】无
子夏曰：君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。
【注释】无
【译文】 子夏说：君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐一待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。
【解读】无
子夏曰：大德(1)不逾闲(2)，小德出入可也。
【注释】 (1)大德、小德：指大节小节。 (2)闲：木栏，这里指界限。
【译文】 子夏说：大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。
【解读】 这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。
子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？子夏闻之，曰：噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦(2)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？
【注释】 (1)抑：但是，不过。转折的意思。 (2)倦：诲人不倦。 (3)诬：欺骗。
【译文】 子游说：子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？子夏听了，说：唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！
【解读】 孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。
子夏曰：仕而优(1)则学，学而优则仕。
【注释】 (1)优：有余力。
【译文】 子夏说：做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。
【解读】 子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有一精一力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有一精一力和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到学与仕的关系问题。
子游曰：丧致(1)乎哀而止。
【注释】 (1)致：极致、竭尽。
【译文】 子游说：丧事做到尽哀也就可以了。
【解读】无
子游曰：吾友张也为难能也，然而未仁。
【注释】无
【译文】 子游说：我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。
【解读】无
曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。
【注释】无
【译文】 曾子说：子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。
【解读】无
曾子曰：吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。
【注释】无
【译文】 曾子说：我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。
【解读】无
曾子曰：吾闻诸夫子，孟庄子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。
【注释】 (1)孟庄子：鲁国大夫孟孙速。
【译文】 曾子说：我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。
【解读】无
孟氏使陽肤(1)为士师，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜(2)而勿喜。
【注释】 (1)陽肤：曾子的学生。 (2)矜：怜悯。
【译文】 孟氏任命陽肤做典狱官，陽肤向曾子请教。曾子说：在上一位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。
【解读】无
子贡曰：纣(1)之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流(2)，天下之恶皆归焉。
【注释】 (1)纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。 (2)下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。
【译文】 子贡说：纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。
【解读】无
子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
【注释】无
【译文】 子贡说：君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。
【解读】无
卫公孙朝(1)问于子贡曰：仲尼(2)焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？
【注释】 (1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。 (2)仲尼：孔子的字。
【译文】 卫国的公孙朝问子贡说：仲尼的学问是从哪里学来的？子贡说：周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？
【解读】 这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明了孔子不耻下问、学无常师的学习过程。
叔孙武叔(1)语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。子服景伯(2)以告子贡。子贡曰；譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞(4)，不得其门而入，不见宗庙之类，百官(5)之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！
【注释】 (1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。 (2)子服景伯：鲁国大夫。 (3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。 (4)仞：音ｒｎ，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。 (5)官：这里指房舍。
【译文】 叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：子贡比仲尼更贤。子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？
【解读】无
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多(1)见其不知量也。
【注释】 (1)多：用作副词，只是的意思。
【译文】 叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太陽和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。
【解读】无
陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？
【注释】无
【译文】 陈子禽对子贡说：你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？子贡说：君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安一抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？
【解读】 以上这几章，都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重，认为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。