02.齐物论：姑妄言之姑听之
姑妄言之姑听之
予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。
长梧子接着说：予尝为妄言之，女亦以妄听之。你既然乱七八糟地问我，对不起，我乱七八糟地答复你，所以中国文化后来有一句成语姑妄言之姑听之，就是出自这里。你们年青人要知道，以前我们读书，写一篇文章，根据出在哪里？典故出在哪里？都要知道。如果不知道，老师就要把手心打肿。《聊斋》里头，王渔洋在书的开头题了一首诗：姑妄言之姑听之，瓜棚豆架雨如丝，想来厌闻人间语，却话秋坟鬼唱时。这是骂人的，骂世界上没有一个人是人，都是鬼。蒲松龄写了《聊斋》给王渔洋看，王渔洋准备出十万元买下稿子，蒲松龄不干，王渔洋知道这一定是个流传剧作，所以就写了这首诗。后来王渔洋依照《聊斋》再写一部，但始终不如蒲松龄之作，而这一首名诗却淬下来了。
这一段讲成道的圣人境界：
奚旁日月，旁，是临近，可以把太陽月亮拿在手上玩；挟宇宙，整个宇宙他可以像拿手巾擦汗一样，扎在身边。真正得道的人能够到达这个境界。
为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。以文字讲，这三句话很讨厌。我们知道庄子上面提出有个名称叫做滑疑，讲滑疑之耀，这里不用滑疑了，用滑涽，第一个字相同，第二个字不同，所
谓滑，拿现在的观念就是不定，没有个固定的形态和样子，就是禅宗经常用的一句话，如珠子走盘。我们上面对滑疑做的注解是非空非有，引用《楞严经》的脱粘内伏，耀发明一性一来说明它。滑涽同滑疑意思是不是一样呢？一样，只是滑程度深一些。涽字就是幽冥那个冥，滑涽就是空空洞一洞，非常空录，没有呆板，比滑疑深一层，等于勉强一个比方，借用佛家的名称寂灭的境界。庄子说为其脗合，道修到那个境界，心物一元，心与物两个渗合，脗合为一；置其滑涽，已经证到寂灭的境界；以隶相尊，我们简单解释是完全平等，拿佛学的《金刚经》来注解是一性一相平等。到达这个境界，只有借用佛学来解释了，如果只用中国文化的文字来解释，起码要写几千字或万把字才能讲清楚，借用佛学来解释就简单明了。为其脗合，置其滑涽，以隶相尊，就是讲跟天地的一精一神相合，人和宇宙合一了。到达这人境界，使我们想到一个故事。
佛经上说释迦牟尼佛刚出世时，就站起来走了七步路，一手指天，一手指地，霭了两句话：天上天下，唯我独尊。我们听了这两句话，很有一般宗教一性一的统治一性一的英雄气概，表面上看，好象是宗教教主自我推崇的话，如果真透过在的意义，以佛学的意义来讲，不是这个意思。这个我字，佛
学本来标榜无我的，肉一体是假借的房子，不是真我的生命，真我的生命暂时在肉一体上。比方电能，通过电灯管而发亮，若通过录音机就发声，所以声光是电能发出来作用的现象，可以说，声光它本身不是电，也可以说它就是电，因为它发出作用的现象，电的能量通过声光，用过了就归还本位，就消散了。所以说人是无我，现在人本身是电灯管，好的时候，它发光，若坏了，就不发光，而电能并没有生灭，没有死亡，回到自己生命本来那个地方，你叫它主宰，神都可以，宇宙万物都是这个东西所变化的。这也就是西方哲学所讲的本体，此本体是天上天下，唯我独尊，是大家所共同的体，是大公无私的真我，不是现在(私心占有的小我。释迦牟尼佛生下来所讲的天上天下，唯我独尊，什么我？就是大家自己这个我，我是什么？我就是心，心就是佛，不是宗教一性一的迷信，不是统治一性一的。庄子借长梧子答复瞿鹊子所讲的置其滑涽，以隶相尊，与释迦牟尼佛生下来所讲的天上天下，唯我独尊是同样的意义。
中国文化自古相传，得道的人，把生命的真谛拿到手了，做到圣人的境界有没有？有的，不过瞿鹊子不可能相信，因此长梧子引用一段理由：众人役役，圣人愚芚，这个时候是得道的境界，并不是说离开人世间，另外有一个道，他是入世的。众人就是一般人，役役，第一个役是动词，第二个役是名词，就是奴役。为什么叫众人役役？一般人活在世界上，都是被自己的欲一望和身一体所奴役，一辈子劳劳碌碌。像天气冷了快穿衣服，热了快脱一衣服；饿了要吃，吃了要屙，忙得不得了，大部分的一精一神生命为身一体做了奴隶。这就是众人，佛家叫做凡夫。而圣人境界不同，表面上看起来很笨，愚而芚，芚不是利钝的钝，芚是有生机的，外表笨，自己内在的生命生机充满。他是最高的智慧，他是葆光，在天府中间，外面看起来愚。
到达这个时候：参万岁而一成纯，他超越了时间的观念，一万年他看起来就只是一刹那，他活一万年不过活一刹那。参是参和的参，如果写成万岁而一成，就统一了时间观念，活得很长，参者，参通、贯通、中合、融汇。而一成纯，到了万跟一一样，空间的大小，时间的长短，他看都是合一的，脗合，就是一个，没有差别，也许活一秒钟等于一万年，活一万年不过一秒钟。因为时间观念完全是人的心理制造的，譬如人高兴，一天觉得很短就过去了，人遭遇痛苦的环境，半个钟头像过了一年。成纯，完全是一个纯清绝顶的脗合的境界。参万岁而一成纯，参通了时空观念这个道理，引用佛学禅宗经常用两句话一念万年，万年一念，念就是思想观念，我们想古人到现在，一万年，五千年的历史就在一念之间，这一念，上下古今可以贯彻通，万万年都是唯心所造。
万物尽然，而以是相蕴。这个时候，心物一元，身心一体，心物合一了。万物尽然，与物相同，人与物统一，同一个本体，不分彼此；而以是相蕴。蕴，含藏。道在哪里？在心物中，在心身上。而以是相蕴，怎么解释呢？借用佛学的解释是无分别，一点分别都没有。修道成功，心物一元，人不会被物质奴役，物质世界一切万有，包括在此范畴之内，蕴藏其中。所以得道的人不是做物质的奴隶，万物乃至听他的指挥。因而可以达到旁日月，挟宇宙的境界了。
后世道家修神仙之道，修长生不老的方法，都是这个思想下来的。