贫而乐，富而好礼的境界
贫而乐，富而好礼的境界
【原文】
子贡曰：贫而无诌，富而无骄，何如？子曰：可也；未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。'其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。
【注释】
谄（chan）：巴结，奉承。如切如磋，如琢如磨：见《诗经卫风淇澳》。这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺，引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器。另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺，切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺，琢（雕刻）了还得磨（磨光滑）。引申意义则指学者做学问和修养自己要一精一益求一精一。从本节上下文的意义来看，宜作一精一益求一精一的理解。其：大概，想必，表示推测的语气。赐：子贡的名。诸：之。
【译文】
子贡说：贫穷而不去巴结人，富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样？孔子说：可以，但不如贫穷而好礼的人。子贡说：《诗经》上所说的切磋琢磨，一精一益求一精一，大概就是这个意思吧？孔子说：赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，因为告诉你一件事，你已经可以领会未告诉你的事，举一反三了。
【读解】
子贡显然是一个聪明的学生，告诸往而知来，能够举一反三地领会教师的意思。所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了。撇开孔子对子贡的赞扬不谈，我们来看看子贡所说的贫而无诌，富而无骄与孔子所说的贫而乐，富而好礼两者之间有什么联系区别。其实，无论是贫而无诌，富而无骄，还是贫而乐，富而好礼，都做了孟子所说的贫贱不能移，富贵不能一婬一。但二者又有层次和境界上的差别。贫而无谄，富而无骄是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢一婬一逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较，进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样：穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。（《吕氏春秋孝行览慎人》）孔子饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣（《论语述而》），颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐（《论语雍也》），都是这种境界的体现。当然，对于奔小康的当今国人来说，更有现实意义的似乎是富而无骄，富而好礼的问题了。富而无骄，不处处摆出一副大款的派头固然是不错，但如果能够更进一步富而好礼，追求一精一神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁一爱一之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗？