摄生类

【题解】

摄生类一章主要讨论的是如何保养身体的问题。编者承袭了中国古代传统的医学和养生思想，将养心和养身并举，并结合顺应外部节气变化的五行思想，总结出了一套养生心得。在编者看来，养心就是使心气平和、宁静安详，从心中去除各种不好的欲望。养身主要指顺应外界自然时节的变化来调节生活，并懂得有所节制，从生活中去除各种不好的欲望。当然，无论养心还是养身都是既可以在宁静独居时完成，又可以在喧闹吵杂中实现，只要内心能够平静下来，外界环境便不那么重要了。编者在告诫人们谨慎、节制的时候，更从长远的角度提醒人们，现在的放纵享乐和不加节制往往会导致将来年老时的疾病缠身。中医五行思想在本章也有提及，编者将人的五种情绪借助五行思想与人的五脏相对，进而提醒人们，每一种情绪一旦过度就会对相应的脏器造成伤害。其中心思想还是要告诉人们，不仅要在饮食、欲望等方面需要节制，情绪对人的健康也存在着重要的影响，所以情绪也要有所节制。摄生类一章的许多养生心得都有中医理论作为依据，时至今日仍是我们应当遵行的养生守则。养生中的五行思想，实际上还是提醒人们在产生五种情绪时要尽量保持一种平和的中的心态，只有这样才不会使身心因某种情绪过度而受到伤害，这也是人们在日常生活中应当努力做到的。

慎风寒[1]，节饮食[2]，是从吾身上却病法[3]；寡嗜欲，戒烦恼[4]，是从吾心上却病法。

【译文】

注意冷风寒气，节制饮食，这是从自己身上去除疾病的方法；减少欲望享乐，消除烦恼，这是从自己心里去除疾病的方法。

【源流】

清陈弘谋《五种遗规》之史搢臣《愿体集》：慎风寒，节嗜欲，是从吾身上却病法；省忧愁，戒烦恼，是从吾心上却病法。按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。

少思虑以养心气[5]，寡色欲以养肾气，勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气[6]，薄滋味以养胃气[7]，省言语以养神气[8]，多读书以养胆气，顺时令以养元气[9]。

【译文】

减少思虑来养护心气，减少色欲来养护肾气，不草率行动来养护骨气，戒除愤怒来养护肝气，饮食清淡来养护胃气，少说话来养护精神，多读书来养护胆气，顺应时令来养护元气。

【源流】

明王樵《方麓集》卷十六：节饮食以养脾气，节言语以养肺气，戒暴怒以养肝气，省思虑以养心气，绝房欲以养肾气，此五者尤为至要。

忧愁则气结[10]，忿怒则气逆[11]，恐惧则气陷[12]，拘迫则气郁[13]，急遽则气耗[14]。

【译文】

忧愁则气血阻塞，愤怒则气血不畅，恐惧则气血亏虚，压抑则气血郁结，急切则气血耗损。

行欲徐而稳[15]，立欲定而恭[16]，坐欲端而正，声欲低而和[17]。

【译文】

走路应当缓慢而稳重，站立应当笔直而恭敬，坐着应当端庄而方正，话音应当低沉而温和。

【源流】

明李中梓《颐生微论》卷一：行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而直，声欲低而和，常于动中习静，使此身常在太和元气中，久久自有圣贤气象。

心神欲静，骨力欲动[18]。胸怀欲开，筋骸欲硬[19]。脊梁欲直，肠胃欲净。舌端欲卷[20]，脚跟欲定[21]。耳目欲清，精魂欲正[22]。

【译文】

心神应当保持平静，身体应当多加运动。胸怀应当开阔豁达，筋骨应当保持强健硬朗。脊梁应当摆正挺直，肠胃应当通畅干净。舌头常卷，沉默少言；脚跟站稳，摆正身心。耳目应当清净，心思应当放正。

多静坐以收心[23]，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，玩古训以警心[24]，悟至理以明心。

【译文】

经常静坐使心思得到收敛，少贪杯好色使内心得到清静，去除欲望使内心得到修养，体会历代古训使内心受到警醒，感悟至理名言使内心变得明朗。

宠辱不惊[25]，肝木自宁[26]。动静以敬[27]，心火自定。饮食有节，脾土不泄[28]。调息寡言[29]，肺金自全。恬淡寡欲[30]，肾水自足。

【译文】

不因外物得失而动心，肝气自然平静。行动休息谨遵礼法，内心自然安定。饮食有节制，脾胃自然不会受到损伤。调节呼吸少说话，肺气自然得以保全。平和淡泊减少欲望，肾气自然充足。

【源流】

明高濂《遵生八笺》卷之二：宠辱不惊，肝木自宁。动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄。调息寡言，肺金自全。恬然无欲，肾水自足。此皆吾生药石，人当请事斯语。

道生于安静，德生于卑退[31]，福生于清俭，命生于和畅[32]。

【译文】

道是在安静中体悟出来的，德是在谦卑中培养出来的，福是在清俭中积累起来的，命是在和顺舒畅中造就的。

【源流】

明高濂《遵生八笺》卷之二《洗心说》：福生于清俭，德生于卑退，道生于安静，命生于和畅，患生于多欲，祸生于多贪，过生于轻慢，罪生于不仁。

天地不可一日无和气[33]，人心不可一日无喜神[34]。

【译文】

天地万物不可一日无生机勃勃之气，人心中不可一日无积极乐观之态度。

【源流】

明洪应明《菜根谭》：疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣；可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。

拙字可以寡过[35]，缓字可以免悔，退字可以远祸[36]，苟字可以养福[37]，静字可以益寿。

【译文】

为人诚实质朴可以使人少犯错误，办事从容不迫可以使人没有悔恨，谦逊退让可以使人远离灾祸，随遇而安可以使人拥有幸福，宁静平和可以使人长寿。

毋以妄心戕真心[38]，勿以客气伤元气[39]。

【译文】

不要让虚妄荒谬的念头伤害了自己的本心，不要让外界的湿邪之气伤害到自己的元气。

【源流】

明吴与弼《康斋文集》卷十一：毋以妄想戕真心，客气伤元气。

拂意处要遣得过[40]，清苦日要守得过[41]，非理来要受得过[42]，忿怒时要耐得过，嗜欲生要忍得过。

【译文】

处境不顺时要排遣得了，日子清苦时要坚持得住，遭遇意外时要承受得起，怒气冲天时要忍耐得下，欲望萌生时要克制得住。

言语知节[43]，则愆尤少[44]。举动知节[45]，则悔吝少[46]。爱慕知节，则营求少[47]。欢乐知节，则祸败少[48]。饮食知节，则疾病少。

【译文】

说话懂得节制，便会少犯错。行动懂得节制，便会少后悔。爱慕懂得节制，便会少要求。欢乐懂得节制，便能少灾祸。饮食懂得节制，便会少疾病。

人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德[49]；人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。

【译文】

人们都知道说话可以彰显自己的德行，却不知道说话谨慎是对自身德行的修养；人们都知道饮食对自己身体有益，却不知道节制饮食是对自己身体的养护。

闹时炼心，静时养心，坐时守心[50]，行时验心[51]，言时省心[52]，动时制心[53]。

【译文】

喧闹时锻炼内心，安静时养护内心，静坐时坚守内心，行动时检查内心，说话时反省内心，做事时控制内心。

荣枯倚伏[54]，寸田自开惠逆[55]，何须历问塞翁[56]；修短参差[57]，四体自造彭殇[58]，似难专咎司命[59]！

【译文】

盛衰祸福互相依存，顺境逆境皆源自内心，何必事事询问智者；寿命长短不齐，寿夭都是自己身体决定的，似乎没理由去怪罪天神。

节欲以驱二竖[60]，修身以屈三彭[61]，安贫以听五鬼[62]，息机以弭六贼[63]。

【译文】

节制欲望以祛除疾病，修养身心以消灭邪念，安于贫困以顺其自然，忘却机巧以消除欲望。

衰后罪孽[64]，都是盛时作的；老来疾病，都是壮年招的[65]。

【译文】

衰败后遭受的苦难，都是繁荣时不知收敛而作下的。老时得的各种疾病，都是青壮年时不知爱惜身体而引发的。

【源流】

明洪应明《菜根谭》：老来疾病，都是少时招的；衰时罪孽，都是盛时作的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。

败德之事非一[66]，而酗酒者德必败[67]；伤生之事非一[68]，而好色者生必伤。

【译文】

败坏德行的事有很多，而酗酒之人的德行必定败坏。伤害身体的事有很多，而好色之人的身体必定损伤。

【源流】

宋李焘《续资治通鉴长编》卷二百八十六：张方平上书言：臣闻好兵犹好色也，伤生之事非一，而好色者必死；贼民之事非一，而好兵者必亡。此理之必然者也。按，《格言联璧》此句当化用宋代张方平之语。

木有根则荣[69]，根坏则枯。鱼有水则活，水涸则死[70]。灯有膏则明[71]，膏尽则灭。人有真精[72]，保之则寿，戕之则夭。

【译文】

树木有根才会茂盛，如果根朽坏树木就会枯萎。鱼儿有水才能存活，如果水干涸鱼儿就会死掉。灯有油脂才会明亮，如果油脂耗尽灯就会熄灭。人有真精元气，好好加以保护才会长寿，如果遭到损害就会早亡。

* * *

[1] 慎：小心，注意。风寒：冷风寒气。《黄帝内经素问玉机真藏论》：今风寒客于人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热。

[2] 节：节制。

[3] 却：去除。

[4] 戒：消除。

[5] 养：使身心得到滋补和休息。

[6] 嗔（chēn）怒：愤怒。

[7] 薄滋味：饮食清淡。

[8] 神气：此处指精神。

[9] 顺时令：人的行为要顺应时节的变换。时令，时节。元气：中医术语。人体的正气，与邪气相对。

[10] 气结：气血阻塞。

[11] 气逆：气血不畅。逆，不顺畅。

[12] 气陷：气血亏虚。

[13] 拘迫：束缚，限制。此处指压抑。气郁：气血郁结。

[14] 急遽（j）：急切，急迫。气耗：气血耗损。

[15] 行：此处指走路。徐：缓慢，舒缓。

[16] 定：笔直，正直。恭：恭敬。

[17] 声：此处指说话的声音。低：声音低沉而不尖厉。

[18] 骨力：体力。此处指身体。动：此处指运动。

[19] 筋骸：筋骨。硬：此处指强健。

[20] 舌端欲卷：舌头应当卷曲。此处指应当沉默少言。

[21] 脚跟欲定：立定脚跟，站稳脚跟。此处指做人摆正自己的身心。

[22] 精魂：心思，思想。

[23] 收心：把放纵散漫的心思收敛起来。

[24] 玩：体会，领悟。警心：使内心受到警醒。

[25] 宠辱不惊：受宠或受辱都不放在心上，指不因外物得失而动心。晋潘岳《在怀县》诗：宠辱易不惊，恋本难为思。

[26] 肝木：即肝，中医以金、木、水、火、土五行对应肺、肝、肾、心、脾五脏。下句中的心火、脾土、肺金、肾水，即为此意。

[27] 敬：此处指严格遵守礼法。

[28] 泄：此处指损耗，损伤。

[29] 调息：调节呼吸。

[30] 恬淡：平和淡泊。

[31] 卑退：谦卑。

[32] 和畅：和顺舒畅。晋王羲之《兰亭集序》：是日也，天朗气清，惠风和畅。

[33] 和气：天地间阴阳调和而化生万物之气。此处指生机勃勃之气。

[34] 喜神：能带来吉祥好运的神。此处指积极乐观的态度。

[35] 拙：此处指为人诚实质朴。

[36] 退：此处指谦逊退让。

[37] 苟：此处指随遇而安。

[38] 戕（qiāng）：伤害，损害。

[39] 客气：中医术语。指侵害人体的邪气。语出《黄帝内经素问标本病传论》：人有客气，有同气。自然界六淫之气中，与人体六经之气相合者为同气，不与六经之气相合者为客气。

[40] 拂意：不顺心。拂，违背，不顺。遣：排解，排遣。

[41] 守：坚守。

[42] 非理：意外。受：承受。

[43] 知节：懂得节制。

[44] 愆（qiān）尤：过失，错误。唐李白《古风》：功成身不退，自古多愆尤。

[45] 举动：此处指行动，行事。

[46] 悔吝：追悔，后悔。

[47] 营求：谋求，要求。

[48] 祸败：灾祸。

[49] 慎言语：此处指说话谨慎。《周易颐卦》：象曰：君子以慎言语，节饮食。

[50] 守心：此处指使心思沉静专一，没有私心杂念。

[51] 验心：检查自己的内心。

[52] 省心：反省自己的内心。

[53] 制心：控制自己的内心。

[54] 荣枯：比喻人世盛衰。倚伏：互相依存。

[55] 寸田：内心。惠逆：顺境和逆境。

[56] 何须历问塞翁：何必事事询问聪明睿智之人。历问，遍问。塞翁，《淮南子》中的人物，因对自身及家人经历的灾祸与好运皆有冷静客观的认识，且见解独到目光敏锐，故而被人称为智者。衍生自成语塞翁失马，焉知非福。此处指聪明睿智之人。

[57] 修短：长短。此处指人的寿命长短。汉王充《论衡命义》：故寿命修短皆禀于天，骨法善恶皆见于体。参差：不齐。

[58] 四体：四肢。此处指身体。彭殇（shāng）：长寿和短命。晋王羲之《兰亭集序》：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。彭，彭祖，传说他善养生，有导引之术，活到七八百岁。因封于彭城，故称彭祖。后比喻长寿。殇，夭折，短命。

[59] 咎（ji）：责怪，怪罪。司命：掌管生死寿命的神。

[60] 节欲以驱二竖：节制欲望祛除疾病。驱，此处指祛除。二竖，即病魔。《左传成公十年》载：公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至。公梦疾为二竖子，曰：彼良医也，惧伤我，焉逃之？其一曰：居肓之上，膏之下，若我何？医至，曰：疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。

[61] 三彭：道教中的三尸神，彭姓，分别是彭倨、彭质和彭娇，故称三彭，居于人体之中作祟，探查人的过错并向上天报告。此处指心中的邪念。

[62] 五鬼：指智穷、学穷、文穷、命穷、交穷五种穷鬼。中国民间正月初五有送穷风俗，其意就是祭送穷鬼。

[63] 息机以弭六贼：忘却机巧以消除欲望。息机，息灭心机，忘却机巧。弭，平息，消除。六贼，亦作六尘，佛教语。即色、声、香、味、触、法六尘，此六尘能以眼、耳等为媒介，损害善性。此处指各种欲望。

[64] 衰：衰败。罪孽（ni）：此处指苦难。

[65] 招：引发。

[66] 败德：败坏德行。非一：不只一个，很多。

[67] 酗（x）酒：无节制地饮酒。

[68] 伤生：伤害身体。

[69] 荣：此处指茂盛。

[70] 涸：干涸，干枯。

[71] 膏：油脂。

[72] 精：精气，元气。

金缨著。咸丰元年(1851)刻本,民国十五 年(1926)鸿宝斋书局重刻本。格言是中国文化的一种特殊形式，它凝聚了中国古代人民几千年来的人生修养与生存智慧，是一种能够给人以告诫、劝勉与激励的名言警句。经过一代又一代人的不断传诵与总结，这些经典格言以言简意赅、意味隽永的文字，给人以深刻的启迪。本书系清人金缨所编，收录格言十一种，分学问、养生、敦品、 接物、悖凶等篇，其说理之切、择言之赅，字字精准、富有哲理，确为一部济世良书，值得一一细读与思考。