论性爱
欲生儿养女，须要夫妇和睦、身体强健，并要专心于某件事，不可稍存生儿育女之心，且要常服独睡丸！至于看《房中术》、《玉女篇》、《性史》、淫书以及服春药，全是有百害而无一利。非但不能种子，反要自促天年！
和奸容易生子，是因两性一意取乐，并无立后之心；生子之道，是神秘的，越是鞠躬尽粹，他越不肯光降。
夫妻间的某事，要顺乎自然，不可如某书上所说的科学化。别的事可以拿科学化三字骗人，某件事决不可立异标奇！
现今某种书，对于男女问某种事，大谈背逆阴阳，乾坤颠倒的举动；假使此种邪说畅行，将来的小国民，必多哑巴与瞎子。至于如何必生哑子，如何必生瞎子，我不便细谈。
男女生殖的机关不变，想要化除两性间的界限，是不行的！
现今的男子爱女子，多半是个欲字。哪里有个情字呢？许多女子，竞将欲字看作情字，所以就生出无限的苦恼来！
伦敦邮报说：一个男子可以有两个欲，决没有两个爱。
愈是有学识的男女，愈富于爱情，深知异性之可爱。目不识丁的男女，对于两性的关系，不过是个欲字，或是以两性相合，是尽职分。
从前的摩登少年，受了性欲的冲动，去寻娼妓解决；现今的摩登少年，去找女友解决。可见女友的效用，与娼妓名异实同，全是救急品，全是供浪子临时的消遣物。我虽恨这种招女友的男子，我更恨这种甘心作女友的女子！
北平某报上，发现征求石女为友的广告。我认为是名实相符，是最纯洁的，其中决无黄鼠狼与鸡拜年的心理。至于那种口口声声招请女友，彼此研究学术的广告，充其量也不过是研究性学
某报登载，某君欲征女仆一人，并且须能裁衣炊饭，与某君同食同宿。这种女仆，即北方所谓之上炕的老妈，江南所谓之脚凳子。大概某君是上了女友的当了！
人生最可怜的，是用皮内换钱；人生最可恨的，是用钱解决淫欲。欲谋女子的解放，应当首先废止娼妓这一种营生！
没有不舍肉欲的爱情；但是常有不含爱情的内欲。
人类对于性的问题，男子则重好看；女子则重好吃。换一句话说：男子多重色；女子多重欲。
有人问我：为什么古今中外，全主张女子守贞操l我回答说：这是生理的关系；天下的女子的，全是千篇一律，殊少差异；男子的，则人各不同，千差万别。
花柳病是一种天然的法律，专为限制男女滥交而生出来的！
将来实行自由性交之后。只有身强力大的男子，可以达到目的；身弱力小的男子，只好望梅止渴！
外国的经济制度虽良，也不能由人任性浪费；外国的社会组织虽良，也不容男女随便苟合！
女人的性欲至长的期限，只到四十岁；至于俗语所说：四十如虎，五十赛过金钱豹全然不合事实。
男女问的某件事，是一种极大的事；若将这件事看小了，必致人道灭绝，狗道大兴，天翻地爱，世界沦亡！
解放二字，要有分寸；合理的解放，足可提高女子的人权；任性的解放，反致低减女子的人格。要知有人格，始能保人权！
解放者。是解除无理的束缚，开放固有的人权。可惜一些摩登女子，以为解者，是解除裤带；放者，是开放门户！因此反使多数苦恼的妇女，不得解放了，岂不可叹？
主张打破妇女贞操的男子们，是主张打破别人家的妇女的贞操，以便他们任意发泄性欲。至于他们家里的妇女，他们恨不能在她们的某处，加上一万张的封条！
儒说食色。佛说财色。两说相同，全将色列在第二位。然而还是食字，比财字更彻底。因为有时，用财竟换不出食来。
食色也罢，财色也罢，反正是食欲先发，色欲后起。食欲是无休止的，色欲是有期限的。
色欲即性的本能。知识一开，虽起性的冲动，然而须先得急其所急，满足了食欲。
身体如同机器，肚子是发动的机关，食料就是燃料，食料断绝肚子立刻停止工作，性欲全都化为乌有。
恋爱生于性欲；性欲生于热；热生于血液激荡，血之所以激荡，是生于食的摧动。
裸体的大姑娘。不能治饿；干硬的小窝头，可以充饥！(注窝头是北平土语，即玉米面馒首而中空者)。
好色者，必多情；好欲者，必寡义！
有一个笑话说：有夫妻二人同居，家境概贫。一天他忽然要施行某种恋爱的举动。她说：明天柴米全没有了他顿时垂头丧气，如同败军之将。少刻，她寻出半块干饼说：这可以对付我们明早吃的。他立时精神复振，如同得了十万援军。这就是食重于色的凭证。
食欲与性欲，全是天生的好嗜。一是要向内填补；一是求对外发泄；第一样若办不来；第二样就办不到了。身体与国家，全是一理。
性欲若不能发泄，至大不过扰乱社会的安宁；食欲若不能填补，必致摇动国家的基础。我对现今的摩登男女的恋爱狂并不深忧；独对于失业者的求食欲大生惶惧！
有一天，群狗们在我住的胡同里，开了社交大会。可称是少长咸集爪尾交错；毛形耳影十色五光；歌舞之声惊天动地。我开门一看，竞发现一句饱暖思淫欲的现象；因为穷邻舍所豢养的那只骨瘦如柴的狗，竟卧在一旁放弃狗权，并未参加！
好色是对异性的美，而生的一种爱慕的感想；好欲是对异性的某部，而生的一种强烈的激动。
欲虽因美而生，然而真好色者，未必在乎欲，真好欲者，未必在乎色。换言之，好色者有选择的心理；好欲者则不加辨别，美的固好。丑的亦可，且无阶级观念。
禽兽中的雌者，所以愿接近雄者，不是为美色所诱，是出于求保护的心；因为雄的，性质威猛，躯体强大，能抗拒仇敌。至于雄者的美声，也与男子唱小曲，弄音乐，引逗妇女的春心不同；不过是对雌者，发的一种爱慕的声音，或招请的口号。
洋圣人说：禽兽以雄者为美，或美于色，或美于声，用以引逗雌者而行性交，我以为这话，并不确当。禽兽昆虫，没有审美的观念。所以它们只有欲，而不知好色；并且它们的欲，也多是各有一定时期的。
其好色，必如美人之惜花；真好欲，必如饥驴之嗜草。
好色者，多不失为君子；好欲者，每多藏为小人。
好色之念。是随生命而来的，是奠生命而灭的。好欲之念，是随年龄而长消的，是随体格而加减的。
好色是由眼起的，是由外而达于内的；好欲是由心生的，是由内施于外的。
中国以男子喜亲近妇女为好色，妇女喜亲近男子为好淫(淫是过度的意义)。这两字全不完备，近几年来，所译的新名词性欲最好。人类之男女，禽类之雄雌，兽类之牡牝，以至昆虫之公母，全可通用。
色与欲虽有连带关系，不可并为一谈；色是由眼界生的，欲是由心里起的。
社交公开，给男子们增了许多泄欲的机会；给妇女增了许多堕落的祸根！
主张社交公开的男子，必是富而淫的；主张社交公开的女子，必是美而荡的！
以先妇女若姘戏子、车夫、马夫、奴仆，是谓之下贱；现今则谓之破除阶级！
男子人人好色，未必人人好欲。真好欲的男子，容易对付；真好色的男子，不易吸引。
唯真好色的人，始能怜香惜玉；唯真好欲的人，才忍摧柳残花。
古时的女子，对身体的某部，多是认为禁地；现今摩登过度的女子，对身体的某部，多是认为公园。
假若男女可以滥交。世上又何必有花柳病？假若女子可以打倒贞操，身上又何必生处女膜？假若男女姘靠可以得到真正的幸福，各国又何必有婚姻制度？
见美色而动色欲，见美食面动食欲，是物理是人情！所以圣贤，也不避讳食色二字。有人说：肥硬的妻，是丈夫绝对的补品。其实是极凶的泻药！
好色，是一种审美观念，好欲，是一种侵占吞食或蹂躏的行为。
同一个年貌相当的异性交往，若能不起性的冲动，那除非是一块铁石；所以古礼不得不限制男女的接近。
现今，多数的青年，对女子若能接近，则只有欲，没有情。他们若遭女子的拒绝，则只知恨而不知恕。
自由恋爱与自由通奸。万不可胡扯强拉，并为一谈。前者是从一而终的，是纯洁的，是神圣的，是不当阻止的；后者是三心二意的，是复杂的，是卑鄙的，是理当重惩的！
食欲求吸收；色欲求发泄。这二欲若不能顺遂，轻则生愤恨，重则动杀机。古圣前贤所以著书立说，舌触唇焦，全是要用正当的方法，使这二欲达到解决地步。
夫妻间某种的行为，是尽传种的职责，并不是专为取乐的一种举动。其所以令人生起美感的原因，是为赔偿将来生产教养的痛苦与艰难。
人类将男女间的某种行为，认做一种消遣，已经是失了本义；至于或用金钱或用物品而达这种目的，更是去题万里。不合自然与手淫相等。
报纸上所登男女苟合的新闻，其中的女主角的名字内，多是有一个淑字或是有一个贞字。假若她们，能顾名思义，社会间就可以减少许多笑话！
猴类与人类最相近，它们性的冲动的次数，多于其它的生物；但是因为不知好色，所以仍不如人类冲动的次数频繁。
儒家将食色列在一起，最有道理。因为食欲满足了，才能动色欲。无食欲且不能养生命。但是生命的起源，是由于色欲；无色欲更不能造生命。可见二者，互为因果，有同等的重要。
俗语说：色胆包天，饥不顾命，逮二种欲，不是用道德法律就可完全抑制的；欲使人群安宁，为父母的，当使儿女及时嫁娶；为官吏的，应使小民减少捐税，万不可徒唱高调！
管子说：仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。我再加上一段狗尾，添上一条蛇足：性欲遂而知廉耻！
英文色是Beauty；欲是Lust。Beauty就是美；Lust含有强嗜、贪求、热望的意思。所以除了对性的问题以外，也可以用，正与我国相同。
《妄谈·疯话:老宣放言录》是宣永光以独特的见解深刻地分析当时的男女、情爱、婚姻家庭和性爱，以犀利的语言剖析了当时的社会、官场、人生和文化，作者旁征博引，说古论今，其中天文地理，中外文化，道德风尚无不涉及；更是谈及经商做官，内政外交、相夫教子，为人处世，且更多是对国政、社会、时弊的针砭批判。作者对当时中国前途之走向的预见，令人惊叹！《妄谈·疯话:老宣放言录》行文豪放，语言犀利幽默，笔触辛辣独到，让人一读之下顿觉畅快之感。《妄谈·疯话:老宣放言录》谈古论今，不慑当道之忌，笔触辛辣，不阿流俗之好。诠释豪情人生的态度，剖析官场弊事的怪象，演绎男女情爱的风韵，解读处世哲学的智慧。其内容穿越古今、无所不及，对男女、家庭、婚姻等问题的分析鞭辟入里，对社会、官场、人生的见解也是辛辣犀利。老宣也因其独特的思想和写作风格，与李宗吾并称为中国文坛的两位奇人怪杰。