经说上第四十二
故，小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然，若见之成见也。
体，若二之一，尺之端也。
知材，知也者，所以知也，而必知，若明。
虑，虑也者以其知有求也，而不必得之，若睨。
知，知也者以其知过物而能貌之，若见。
{知心}，{知心}也者，以其知论物，而其知之也着，若明。
仁，爱己者非为用己也，不若爱马着若明。
义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。
礼，贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉，等异论也。
行，所为不善名，行也。若为善名，巧也，若为盗。
实，其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。
忠，不利弱子亥，足将入止容。
孝，以亲为芬，而能能利亲，不必得。
信，不以其言之当也，使人视城得金。
佴，与人，遇人，众忄盾。
讠肙，为是为是之台彼也，弗为也。
廉，己惟为之，知其<思耳>也。
所令，非身弗行。
任，为身之所恶，以成人之所急。
勇，以其敢于是也，命之，不以其不敢于彼也，害之。
力，重之谓下，与重，奋也。
生，楹之生，商不可必也。
卧。
梦。
平，惔然。
利，得是而喜，则是利也。其害也，非是也。
害，得是而恶，则是害也。其利也，非是也。
治，吾事治矣，人有治南北。
誉之，必其行也，其言之忻。使人督之。
诽，必其行也，其言之忻。
举，告以文名，举彼实也。
故言也者，诸口能之出民者也。民若画俿也。言也，谓言犹石致也。
且，自前曰且，自后曰已，方然亦且。
若石者也，君，以若名者也。
功不待时，若衣裘。
赏。
罪，罪不在禁，惟害无罪殆姑。上报下之功也。
罚，上报下之罪也。
侗，二人而俱见是楹也，若事君。
久，古今旦莫。
宇，东西家南北。
穷，或不容尺，有穷。莫不容尺，无穷也。
尽，但，止动。
始，时或有久，或无久，始当无久。
化，若蛙为鹑。
损，偏去也者，兼之体也。其体或去或存，谓其存者损。
儇，昫民也。
库，区穴若，斯貌常。
动，偏祭从者，户枢免瑟。
止，无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。
必，谓台执者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。
同，捷与狂之同长也。
心中，自是往相若也。
厚，惟无所大。
圜，规写攴也。
方，矩见攴也。
倍，二尺与尺但去一。
端，是无同也。
有间，谓夹之者也。
间，谓夹者也。尺前于区穴而后于端，不夹于端与区内。及，及非齐之及也。
纑闲虚也者，两木之间，谓其无木者也。
盈，无盈无厚。于尺无所往而不得。
得二，坚异处不相盈，相非，是相外也。
撄，尺与尺俱不尽，端与端俱尽，尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽，体撄不
相尽。
端。仳，两有端而后可。
次，无厚而后可。
法，意规员三也俱，可以为法。
佴，然也者民若法也。
彼，凡牛枢非牛，两也，无以非也。
辩，或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也。是不俱当，不俱当，必或不当，不若当犬。
为，欲<养隹>其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之也，无遗于其害也。而犹欲<养隹>之，则离之。是犹食脯也，骚之利害，未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趋之而得力，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观为穷知而亻县于欲之理，<养隹>脯而非{知心}也，<养隹>指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也。
已，为衣，成也。治病，亡也。
使，令谓，谓也，不必成湿。故也，必待所为之成也。
名，物，达也。有实必待文多也。命之马，类也，若实也者必以是名也。命
之臧，私也，是名也止于是实也。声出口，俱有名，若姓、宇。
洒谓狗犬，命也。狗犬，举也。叱狗，加也。
知，传受之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲也。
所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。
闻，或告之，传也。身观焉，亲也。
见，时者，体也。二者，尽也。
古，兵立，反中。志工，正也。臧之为，宜也，非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。
仗者，两而勿偏。
为，早、台，存也。病，亡也。
病，亡也。买鬻，易也。霄尽，荡也。顺长，治也。蛙买，化也。
同，二名一实，重同也。不外于兼，体同也。俱处于室，合同也。有以同，类同也。
异，二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，不类也。
同异交得，于福家良，恕有无也。比度，多少也。免<虫刃>还园，去就也。鸟折用桐，坚柔也。剑尤早，死生也。处室子，子母，长少也。两绝胜，白黑也。
中央，旁也。论行学实，是非也。难宿，成未也。兄弟，俱适也。身处志往，存亡也。霍为姓，故也。贾宜，贵贱也。诺，超城员止也。
相从、相去、先知、是、可、五色。长短、前后、轻重援。
执服难成，言务成之，九则求执之。
法，法取同，观巧传法，取此择读彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以有爱于人有不爱于人，心爱人，是孰宜心？彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。
若圣人有非而不非，正五诺，皆人于知有说。过五诺，若负，无直无说。用五诺，若自然矣。
墨家经典的总汇。先秦理论散文著作之一。旧题战国鲁墨翟撰。《汉书·艺文志》著作七十一篇，宋时亡去十八篇，今存五十三篇。大部分是墨子弟子或再传弟子论述的墨子言行录。其中《兼爱》、《非攻》、《天志》、《明鬼》、《尚贤》、《尚同》、《非乐》、《非命》、《节葬》、《节用》等篇，代表墨子的主要思想。《经》上下，《经说》上下，《大取》、《小取》等六篇为后期墨家著作。后人称为《墨经》，基本概括了墨家学说和主张。主要有唯物主义认识论、逻辑思想和自然科学等多方面研究成果。《备城门》以下十一篇，全讲机械制造和守城之术，是墨子及其弟子的军事思想史料。有人认为是汉人编撰。此外，《亲士》、《修身》等篇杂有道家和儒家思想。本书对研究先秦政治史、哲学史、思想史、科学史、军事史等均有重要参考价值。清代学者对《墨子》做了一些疏证工作。孙诒让的《墨子闲诂》是比较完善的注本，疏证文字，颇为精详。近人吴毓江《墨子校注》，亦便于阅读。谭戒甫的《墨经分类译注》更是文义浅近，易于学习。