经说下第四十三
止：彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。
谓四足兽，与生鸟与，物尽与，大小也。此然是必然，则俱。
为麋同名。俱斗，不俱二，二与斗也。包、肝、肺、子，爱也。橘茅，食与招也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽，不必丽与暴也。为非以人是不为非，若为夫勇不为夫，为屦以买衣为屦，夫与屦也。
二与一亡，不与一在，偏去未。有文实也，而后谓之；无文实也，则无谓也。
不若敷与美。谓是，则是固美也；谓也，则是非美；无谓，则报也。
见不见离，一二不相盈，广修坚白。
举不重不与箴，非力之任也。为握者之<角页>倍，非智之任也。若耳目异。
木与夜孰长？智与粟孰多？爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？麋与霍孰霍？<虫刃>与瑟孰瑟？
偏：俱一无变。
假：假必非也而后假。狗假霍也，犹氏霍也。
物或伤之，然也；见之，智也；告之，使智也。
疑逢，为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。举之则轻，废之则重，非有力也；
沛从削，非巧也，若石羽，循也。斗者之敝也以饮酒，若以日中，是不可智也，愚也。智与？以已为然也与？愚也。
俱：俱一，若牛马、四足；惟是，当牛马。数牛、数马则牛马二，数牛马则牛马一。若数指，指五而五一。
长宇徙而有处，宇。宇，南北在旦有在莫，宇徙久。
无坚得白，必相盈也。
在尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。
景：光至景亡；若在，尽古息。
景，二光夹一光，一光者景也。
景光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也。
景：日之光反烛人，则景在日与人之间。
景：木柂，景短大。木正，景长小。大小于木。则景大于木，非独小也，
远近临正鉴，景寡。貌能、白黑、远近、杝正，异于光鉴。景当俱就，去氽当
俱，俱用北。鉴者之臭，于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处，其体俱，然鉴分，鉴中之内，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中则所鉴小，景亦小。
而必正。起于中缘正而长其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易，合于中而长其直也。
鉴：鉴者近，则所鉴大，景亦大；亓远，所鉴小，景亦小。而必正，景过正。
故招负衡木，加重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。衡加重于其一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，重相若，则标必下，标得权也。
挈：有力也。引，无力也。不正，所挈之正于施也。绳制挈之也。若以锥刺之。挈长重者下，短轻者上，上者愈得，下者愈亡。绳直权重相若，则正矣。收，上者愈丧，下者愈得；上者权重尽，则遂挈。
两轮高，两轮为輲，车梯也。重其前，弦其前，载弦其前，载弦其轱，而县重于其前。是梯挈且挈则行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则下直。扡，或害之也。氵不，梯者不得氵不，直也。今也废尺于平地，重不下，无?旁也。
若夫绳之引轱也，是犹自舟中引横也。倚、倍、拒、坚。邪倚焉则不正，谁并石、累石耳。夹带者法也。
方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而石易，收也。
买：刀籴相为贾。刀轻则籴不贵，刀重则籴不易。王刀无变，籴有变。岁变籴，则岁变刀。
若鬻子，贾尽也者，尽去其所以不雠也。其所以不雠去，则雠。贾也宜不宜，欲不欲，若败邦鬻室嫁子无子。
在军不必其死生，闻战亦不必其死生。前也不惧，今也惧。
或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。
智论之，非智无以也。
谓：所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也；异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。
无让者酒，未让，始也，不可让也。
于石一也，坚白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
有指：子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所无举也，是一。
谓有智焉，有不智焉也。可。若智之，则当指之智告我，则我智之，兼指之以二也。衡指之，参直之也。若曰必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指。
所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一？谓而有智焉，有不智焉。
所：春也，其执固不可指也。逃臣，不智其处。狗犬，不智其名也。遗者，巧弗能两也。
智：智狗。重，智犬。则过，不重，则不过。
通：问者曰：“子知乎？”应之曰：“，何谓也？”彼曰：“，施。”则智之。若不问何谓，径应以弗智，则过。且应必应，问之时若应，长应有深浅。大常中在，兵人，长所。
室堂，所存也。其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。
五合：水、土、火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木离木。若识麋与鱼之数，惟所利，无所恶。
伤生损寿。说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也。若酒之于人也，且{知心}人利人，爱也，则唯{知心}弗治也。
损饱者去馀，适足不害，能害饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益智者，若<疒虎>病之之于<疒虎>也。
智以目见，而目以火见，而火不见。惟以五路智久不当。以目见，若以火见。火，谓火热也，非以火之热。我有若视曰智，杂所智与所不智而问之，则必
曰：“是所智也，是所不智也。”取去俱能之，是两智之也。
无：若无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。
擢疑无谓也。臧也今死，而春也得文文死也可。
且：犹是也，且然必然，且已必已，且用工而后已者，必用工而后已。
均：发均县，轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。
尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也；指是臛也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门与于臧也。
狗：狗，犬也。谓之杀犬，可。若两<月鬼>。
使：令使也。我使我，我不使亦使，我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。
荆沈，荆之贝也。则沈浅非荆浅也，若易五之一，以楹之抟也，见之，其于意也不易，先智意相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。
段、椎、锥俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。
一：五有一焉；一有五焉；十二焉。
非：<着斤>半，进前取也。前则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。
<着斤>必半，毋与非半，不可<着斤>也。
可无也，已给则当给不可无也。久有穷无穷。
正九，无所处而不中县，抟也。
伛宇不可偏举字也。进行者，先敷近，后敷远。
行者行者必先近而后远。远近，修也；先后，久也。民行修必以久也。
一方尽类，俱有法而异。或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也。物俱然。
牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有偏无有。曰之与马不类，用牛有角，马无角，是类不同也。若举牛有角，马无角，以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿、马有尾。或不非牛而非牛也可，可则或非牛或牛而牛也可。
故曰牛马非牛也，未可。牛马牛也，未可。则或可或不可，而曰牛马牛也未可，亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。
彼：正名者彼此。彼此可，彼彼止于彼，此此止于此，彼此不可，彼且此也。
彼此亦可，彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。
唱无过，无所周，若粺。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也；智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，或厚或薄。
闻在外者，所不知也。或曰在室者之色若是其色。是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。
夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。
以誖，不可也。出入之言可，是不誖，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。
惟：谓是霍，可，而犹之非夫霍也，谓彼是是也。不可谓者，毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行；彼若不惟其谓，则不行也。
无南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷、无穷未可智，则可尽、不可尽不可尽未可智。人之盈之否未可智，而必人之可尽，不可尽亦未可智，而必人之可尽爱也，誖。人若不盈先穷，则人有穷也，尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。
不二智其数，恶智爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人，则尽爱其所问。
若不智其数，而智爱之尽文也无难。
仁：仁爱也；义，利也爱利，此也；所爱、所利，彼也。爱利不相为内外，所爱、利亦不相为外内其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也，若左目出右目入。
学也，以为不知学之无益也，故告之也是。使智学之无益也，是教也，以学为无益也教，誖。
论诽，诽之可不可，以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短不诽，非己之诽也。不非诽，非可非也。不可非也，是不非诽也。
物，甚长、甚短，莫长于是，莫短于是。是之是也，非是也者，莫甚于是。
取高下，以善不善为度。不若山泽，处下善于处上，下所请上也。
不是，是，则是且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文。是不文，则是而不文焉。今是不文于是，而文于是，故文与是不文同说也。
墨家经典的总汇。先秦理论散文著作之一。旧题战国鲁墨翟撰。《汉书·艺文志》著作七十一篇，宋时亡去十八篇，今存五十三篇。大部分是墨子弟子或再传弟子论述的墨子言行录。其中《兼爱》、《非攻》、《天志》、《明鬼》、《尚贤》、《尚同》、《非乐》、《非命》、《节葬》、《节用》等篇，代表墨子的主要思想。《经》上下，《经说》上下，《大取》、《小取》等六篇为后期墨家著作。后人称为《墨经》，基本概括了墨家学说和主张。主要有唯物主义认识论、逻辑思想和自然科学等多方面研究成果。《备城门》以下十一篇，全讲机械制造和守城之术，是墨子及其弟子的军事思想史料。有人认为是汉人编撰。此外，《亲士》、《修身》等篇杂有道家和儒家思想。本书对研究先秦政治史、哲学史、思想史、科学史、军事史等均有重要参考价值。清代学者对《墨子》做了一些疏证工作。孙诒让的《墨子闲诂》是比较完善的注本，疏证文字，颇为精详。近人吴毓江《墨子校注》，亦便于阅读。谭戒甫的《墨经分类译注》更是文义浅近，易于学习。