敬德第三凡十二章
甘泉子曰：集义者，如集聚百货之归也。夫敬，德之聚也。君子虚以居之，问以聚之，而众理会焉。故能生生者，根于中者也。记曰：漙博渊泉而时出之。今之以事事而集之，谓之袭则可，谓之集则不可。
杨生问：燔牛祀天，天者，物之父母也。如以其子●●●父母也。可乎？甘泉子默然有间，曰：而知仁而未●●●今夫以谷畜养者，而谓之以兄弟养也，可乎？人，天地之贵者也。天高地下，尊卑位矣。万物散殊，贵贱辨矣。人之为养也，以祀其祖考，祀于天地，报本之义也。
陈公赞曰：闭关孰与亲师友也乎？其自闭也乎？甘泉子曰：然。古之人有病离索矣，尚师友于典籍。今夫有师友而不知亲焉，自闭也孰其甚焉！是故师友者，可以知、可以养，讲习、知也；相观、养也。周子曰：道义由师友有之。可不重乎？
冯生问：言动可谨矣，而视听为难，以读书乱之，可乎？曰：未也。，公赞曰：淫声美色以丑恶视之，可乎？曰：未也。少默曰：知其非礼而不再视听，何如？：亦未也。夫心亦在乎主之而已，主立而外物不能入。易曰：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。有主也夫。否则虽雅声正色，亦引之而已矣。
甘泉子曰：作易者其知道乎！道也者，器也；器也者，卦画也；卦画也者，道之体也。卦画立，而中不中、正不正，于是乎见矣。故卦画毁则无以见易，器毁无以见道。舍器而言道，远矣。是故善学易者，莫先乎画，观其画焉，思过半矣。合而通之，存乎德行。
甘泉子叹曰：道之不明，学之废也。先诸小学。或曰：迈矣，为之奈何？甘泉子曰：有一言可以兼之者，曰：执事敬。
或有非晦翁者，甘泉子曰：如之何其非之，其志也、学也、行也，将班诸孔门可也。孔门诸子之学之入之异也，如之何其非之？杨仕鸣曰：苟班诸孔门，其犹游、夏之间乎？曰：然。
陈生、杨生、冯生侍坐。甘泉子喟然叹曰：古之学者学诸海，今之学者学诸山。曰：何谓学山？曰：学山者自高，故土或倾焉。何谓学海？曰：学海者自卑，故流必满焉。是故山有日损，海有日益，知损益之大，可与语学矣。
甘泉子语门弟子曰：今之自是者，若坐诸室而阖之门焉。其有见焉者，寡矣。故善学者不自是，如出诸室，坐诸堂，辟其门然。其犹未已，将出诸大门之外，求其台而登焉。物莫蔽之，斯谓之大智。夫学至物我皆忘，然后能舍我以从人，从人而后谓之聪明。故好问好察，乐取于人以为善，非大圣其孰能之。
或问：如何斯可为人师矣？曰：得中而立焉，斯可矣。刚不刚、柔不柔、而刚柔者法焉，以去其不中而已矣。师也者，犹诸医也，学者其犹诸病也。医以就诸中和而已。医而偏焉，杀人之术也；师而辟焉，陷人之道也。可不谨乎？
或曰：博闻强记者，则可以师乎？博闻强记而[可师焉]，盍师诸书肆。
甘泉子曰：夫治心者，如调马矣。习心之狂犹夫马也，故调之而后熟。思则思，不思则不思，思不思在我一体也。今夫求心者偏于静，不求于动，不习之于事，譬诸系马于肆而求其良，不可得也。杨生曰：敢问思不思一者何谓也？曰：譬之鉴焉，物至照之，不至则不照，照不照皆此体也。学在去其蔽之者而已矣。杨生曰：子尽心之义，其斯之谓欤？曰：然，以此而照，性孰不可知？充是心也，精义入神，聪明睿智，以达天德。
嘉靖甲申冬，我师甘泉先生既主南雍教事，?习振颓，率德约礼，一月而大纲陈，三月而众务举。于是开讲院以授及门之徒，辟观光馆以处四方来学之士。谆诲之余，首出《大科训规》，次出《知新明论》，次出《二礼训测》，次乃出《樵语》焉。盖先生教人，循循善诱，而《樵语》者，寔先生设教西樵时，门人所录也。先生之学，启乎江门，契乎濂洛，而上溯乎洙泗，纯粹中正，备见诸所著，是编则其精要尔。诸生因相与刊之，以广先生之教云。