第一章 遊共和界
有覺世生者，一日飄然遠遊，辭京華，至淸涼之山。適有客舍，可送除夕，其翌朝卽某年也。於是憶往卜來，有無窮思慮，集於胸臆，感 不能自已。獨坐沈吟，時漸移，夜漸深，四壁寂然，唯聞溪流潺湲之聲。方擬就寢，立而更衣，坐而對爐，忽覺 神恍惚，心旆飛揚，一轉瞬間，已遠遊於蒼蒼茫茫之天界中矣。
所到之處，國土人民，與我地球無異，山河之形勢，鳥獸之種類，悉所經見，獨其風俗人 ，皆有異趣。其最可駭異者，男無定妻，女無定夫是也。蓋此國之風氣，謂女子爲男子之共有物，男子亦爲女子之共有物，同等同權，爲男女共和獨立之國。無結婚之禮，無夫婦之別，然男女同居者少，以限於資產之竭蹷也。有男女合宿所，其中屋廬櫛比，如旅舍然，無論男女，一室止居一人，男女無別而有別如此。女子若懷姙時，必入產院。產院者，其國之政府爲產婦設立者也。其傍有育兒院，政府爲養育小兒設立者也。產婦分娩，送其兒於育兒院養育之。俟產婦氣體充足，乃歸其家，操作如舊，不許至育兒院竊視其兒，其兒亦終身不知其父母，是可謂奇風異俗矣。兒稍長，無論男女，皆去育兒院入小學，去小學入中學，卒其課程，始謂之成人。故一鄉一村，未有不創立產院、育兒院、小學、中學者。國民自二十歲至五十歲，無論男女，俱納身稅。
覺世生聞之， 而問曰：人之刻苦勉勵，守職業，積資產，皆因有親屬耳。若子孫、夫婦、父母、兄弟各不相謀，只顧一身一代，則守職積產者誰耶？時有其國鉅儒名練達翁者，在側答曰：人無家族之繫累，始脫其自利自愛之私 ，私 盡脫，乃能爲社會盡力。何者？人有子孫，卽思傳其所有與後裔，于社會乎何與？若無子孫，身死之後，則傳之社會而已。社會卽己之父母夫婦兄弟子孫也，其愛社會必與愛父母夫婦兄弟子孫無異，於是人人皆計公益、守正道無疑也。
覺世生疑而問曰：人惟有興家創業傳貽子孫之念，而後乃計公益也。旣不愛其子孫矣，何愛於眾人而利之哉？且人只顧一身一代，無遺族係戀，皆自暴自棄，惟求一身之娛樂而已，安所計公益正道耶？練達翁曰：縱無子孫遺傳，亦有身後之名譽。愛己者必愛其名，有愛其名之意，必孜孜勉其業，汲汲立其身也，豈必爲子孫哉？且人有子孫，獨立進取之氣必減，依賴子孫之心必多。故曰欲使人守其職業，全其功名，非絕其家族之緣不可也。
覺世生曰：立功名，樹偉績， 資產，一旦身死，他人承之，與賤且貧者何異？英雄念此，莫不灰心，國尚能治哉？練達翁曰：不然。雖無子孫親屬，亦思自防其老。當強 [1] 壯之時，博取資產以計其將來，其念固重也，況又有獎勵財產之良法善政乎。試舉其犖犖大者，吾國政府爲社會公眾之代表，國民之父母也、兄弟也、子孫家族也。國民死後，葬祭禮式，盡歸政府措辦。設此處有一死者，政府查其人所遺之財產，量其多寡，定葬祭之禮儀。無財產者投尸水中，不行葬式，不設墓所，名亦隨身湮滅矣。若有幾圓幾十百千圓之財產，則行何等葬禮，設何等墓所。有萬元以上之財產，則鑄像於公園，建廟於市街。各有一定之制，餘財皆歸政府，政府卽用以充產院、育兒院、小學、中學之經費。此所以不絕其生財之念，而益策勵其競進也。
覺世生更問曰：若從事兵役而死者，毫無餘產，亦有以酧其功乎？練達翁曰：若論兵役之事，不得不畧述我國歷史。酬報勳勞，有一定之規則，政府中記錄其姓名，又將其功績列之書冊，傳於後世，其通例也。然吾國由上古至中古之末，列國對峙，不相統制，戰亂不休。其後強者幷吞，弱者漸滅，終成今日一統之大國。先是各國皆君主政體，後乃變而爲共和，共和旣行，全國鎭定，承平已久，廢武備，罷兵役，故今代之人，不知干戈爲何物矣。覺世生曰：所謂近世者幾何年？曰：十二萬五千年矣。覺世生驚曰：此國開闢幾何年？曰：一百八十九萬六千七百年矣。
覺世生大驚，又問曰：貴國女無定夫，男無定婦之風，開國以來之制乎？曰：否。由於近世之共和政體，凡百制度，皆以共和主義定之。財產者萬人所共好，遂定財產共有之法律。財產旣共有矣，夫婦卽財產類也，亦不可不行共有之律。於是遂廢結婚同居之故俗，立新制度，男女別居。蓋共和主義，與男女別居，相因而成者也。萬民皆守共和，不可不同等同權，男女皆同等同權，不可不各求獨立。獨立者，共和之結果也。且夫共和不成者，爲男女婚嫁之故。女去其家，歸男之家，女失其姓，變於男姓，以男視女，無殊附屬，卽專制所由成也。欲男女各存其姓，各立其家，皆不可不孤立別居。孤立別居，始得全同等同權之眞義也。故以財產共有，合之男女別居之制度，乃成一共和政體。復有駁其說者，謂財產共有，或陷於遊惰自暴之弊，於是公有私有之說，更 迭仆，不可勝詰，獨男女別居之制，非徒無指其弊者，而便益之利日盛，至今日尚行用之。
覺世生曰：其便益安在？曰：第一，無父母妻子之繫念，可以任 適意，從事業務。第二，無養育子孫之私義，利己之心，次第減少，愛國濟眾之至 ，自然發露。第三，無依賴眷屬親戚之念，自蘄成立，無敢安逸，增志氣，求進取，若人人如是，社會自昌。用此制度以來，國勢日見振興，以至今日。此方今之隆運，所由來也。
是時覺世生聞男女別居之益，猶未深信，然聞共和之制，頗有羨慕之意，又問曰：政府之法律如何？曰：吾國政府，爲社會代表，卽吾人之父母子孫也。故人人有守其命令之義務，其法律嚴而且煩。覺世生聞此，拂然曰：余久處有政府有法律之社會， 身世不能自主，常自詭宇宙必有極樂世界，故不憚遠遊。貴國雖純然共和，猶不免有所箝制也，是非余之所隱期者，余將去而之他。
《星球游行记》，［日］井上圆了撰，戴赞编述。初版本由彪蒙译书局发行，日本东京三田印刷所印刷，光绪二十九年（1903年）出版，卷首有杜之堂序，见唐弢文库。又有北洋公报局版，北洋公报局天津广仁堂发行，中华民国元年（1912年）四月出版。标“理想小说”，共六章，卷首有编述者戴赞肖像，祝尊彝叙、杨毓辉叙、戴赞自叙。作者井上圆了（1858年—1919年），出生于日本新泻县，近代哲学家、教育家。小说日文原题为《星界想游记》，署“四圣堂主人井上圆了著”，卷首有孔子、释迦摩尼、苏格拉底、康德四圣人像，东京哲学书院发行，明治廿三年（1890年）出版。此次以北洋公报局版为底本，重新标点、分段、排印。以科幻小说的方式，通过主人翁觉世生游历共和界、商法界、女子界、老人界、理学界、哲学界的观感见闻，深入探讨了人类未来理想的社会形态、政治制度、家庭结构、伦理秩序。