卷三百四

△初分魔事品第四十之二

复次善现，能说法者於六波罗蜜多有方便善巧。能听法者於六波罗蜜多无方便善巧。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，能听法者於六波罗蜜多有方便善巧。能说法者於六波罗蜜多无方便善巧。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，能说法者已得陀罗尼。能听法者未得陀罗尼。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，能听法者已得陀罗尼。能说法者未得陀罗尼。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，能说法者欲令恭敬书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能听法者不欲恭敬书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事复次善现，能听法者欲得恭敬书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能说法者不欲恭敬书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事复次善现，能说法者已离贪欲瞋恚惛沈睡眠掉举恶作疑盖。能听法者未离贪欲瞋恚惛沈睡眠掉举恶作疑盖。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，能听法者已离贪欲瞋恚惛沈睡眠掉举恶作疑盖。能说法者未离贪欲瞋恚惛沈睡眠掉举恶作疑盖。两不和合不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，若有书写受持读诵修习思惟演说般若波罗蜜多甚深经时。或有人来说三恶趣种种苦事。因复告言：汝於是身应勤精进。速尽苦际而般涅槃。何因稽留生死大海。受百千种难忍苦事求趣无上正等菩提。彼由此言：於所书写受持读诵修习思惟演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟。当知是为菩萨魔事。

复次善现，若有书写受持读诵修习思惟演说般若波罗蜜多甚深经时。或有人来赞说人趣种种胜事。赞说四大王众天三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天诸胜妙事。赞说梵众天梵辅天梵会天大梵天诸胜妙事。赞说光天少光天无量光天极光净天诸胜妙事。赞说净天少净天无量净天遍净天诸胜妙事。赞说广天少广天无量广天广果天诸胜妙事。赞说无繁天无热天善现天善见天色究竟天诸胜妙事。赞说空无边处识无边处无所有处非想非非想处诸胜妙事。因复告言：虽於欲界受诸欲乐。於色界中受静虑乐。在无色界受寂定乐。而彼皆是无常苦空无我不净变坏之法。尽法谢法离法灭法。汝於此身何不精进取预流果若一来果若不还果若阿罗汉果若独觉菩提而般涅槃毕竟安乐。何用久处生死轮回。无事为他受诸苦恼。求趣无上正等菩提。彼由此言於所书写受持读诵修习思惟演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟。当知是为菩萨魔事」复次善现，能说法者一身无累无碍自在。能听法者多将人众缠扰系缚两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，能听法者一身无累无碍自在。能说法者多将人众缠扰系缚两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，能说法者不乐众杂。能听法者乐处众杂两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，能听法者不乐众杂。能说法者乐处众杂两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，能说法者欲令听者於我所作悉皆随助。能听法者不随其欲两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，能听法者欲於说者诸所作事悉皆随助。能说法者不随其欲两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，能说法者为财利故欲为他说甚深般若波罗蜜多。复欲令彼书写受持读诵修习。能听法者知其所为不欲从受两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，能听法者为财利故欲请他说甚深般若波罗蜜多。复欲方便书写受持读诵修习。能说法者知其所为而不随请两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，能说法者欲適他方危身命处。能听法者恐失身命不欲随往两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，能听法者欲適他方危身命处。能说法者恐失身命不欲共往两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，能说法者欲適他方俭食水处。能听法者虑彼艰辛不欲随往两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，能听法者欲適他方俭食水处。能说法者虑彼艰辛而不共往两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，能说法者欲適他方丰乐之所。能听法者欲随其去时说法者，方便诫言：汝虽为利欲随我往。而汝至彼岂必遂心。宜善审思勿後忧悔。时听法者闻已念言：是彼不欲令我去相。设固随往岂必闻法。由此因缘不随其去两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，能说法者欲往他方所经道路旷野险难。多有贼怖旃茶罗怖猎师恶兽毒蛇等怖。能听法者欲随其往。时说法者方便诫言：汝今何故。无事随我欲经如是诸险难处。可善审思勿後致悔。时听法者闻已念言：此应不欲令我随往。设固随往何必闻法。由此因缘不随其去两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，能说法者多有施主数相追随。听法者来请说般若彼多缘碍无暇。即说听者起嫌後说不受两不和合。不获说听书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，有诸恶魔作刍像至菩萨所。方便破坏令於般若波罗蜜多甚深经典。不得书写受持读诵修习思惟为他演说时具寿善现白佛言：世尊，云何恶魔作刍像至菩萨所。方便破坏令於般若波罗蜜多甚深经典。不得书写受持读诵修习思惟。为他演说。佛言：善现，有诸恶魔作刍像。至菩萨所方便破坏。令其毁厌甚深般若波罗蜜多。谓作是言：汝所习诵无相经典非真般若波罗蜜多。我所习诵有相经典。是真般若波罗蜜多。作是语时有诸菩萨未得受记。便於般若波罗蜜多而生疑惑。由疑惑故便於般若波罗蜜多而生毁厌。由毁厌故遂阙书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，有诸恶魔作刍像至菩萨所。谓菩萨言：若诸菩萨行此般若波罗蜜多。唯证实际得预流果若一来果若不还果若阿罗汉果若独觉菩提。终不能得无上佛果。何缘於此唐设劬劳。菩萨既闻便不书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，甚深般若波罗蜜多说听等时。多诸魔事而为留难。菩萨应觉当远离之时具寿善现白佛言：世尊，何等名为魔事留难。菩萨当觉而远离之。佛言：善现，甚深般若波罗蜜多说听等时。多有相似般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多魔事留难。菩萨应觉而远离之。

复次善现，甚深般若波罗蜜多说听等时。多有相似内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空魔事留难。菩萨应觉当远离之。

复次善现，甚深般若波罗蜜多说听等时。多有相似真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界魔事留难。菩萨应觉当远离之。

复次善现，甚深般若波罗蜜多说听等时有诸恶魔作刍像至菩萨所。宣说二乘相应之法。谓四圣谛四静虑四无量四无色定八解脱八胜处九次第定十遍处四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支三解脱门六神通等。说是法已谓菩萨言：大士当知。且依此法精勤修学。取预流果若一来果若不还果若阿罗汉果若独觉菩提。远离一切生老病死。何用无上正等菩提。是为般若魔事留难。菩萨应觉当远离之。

复次善现，有诸恶魔作刍像。威仪庠序形貌端严。菩萨见之深生爱著。由斯损减一切智智。不获听闻书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事」复次善现，有诸恶魔作佛像形。身纯金色常光一寻。具三十二大丈夫相八十随好以自庄严。菩萨见之深生爱著。由斯损减一切智智。不获听闻书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事复次善现，有诸恶魔化作佛像。刍围绕宣说法要。菩萨见之深生爱著。便作是念。愿我未来亦当如是，由斯损减一切智智。不获听闻书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

复次善现，有诸恶魔化作菩萨摩诃萨像。若百若千乃至无量。或行布施波罗蜜多。或行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。菩萨见之深生爱著。由斯损减一切智智。不获听闻书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。

所以者何。善现，於甚深般若波罗蜜多中。色无所有。受想行识无所有。若於是处色无所有。受想行识无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。

善现，於甚深般若波罗蜜多中。眼处无所有。耳鼻舌身意处无所有。若於是处眼处无所有。耳鼻舌身意处无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。色处无所有。声香味触法处无所有。若於是处色处无所有。声香味触法处无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉。亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。眼界无所有。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受无所有。若於是处眼界无所有。色界乃至眼触为缘所生诸受无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。耳界无所有。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受无所有。若於是处耳界无所有。声界乃至耳触为缘所生诸受无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。鼻界无所有。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受无所有。若於是处鼻界无所有。香界乃至鼻触为缘所生诸受无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。舌界无所有。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受无所有。若於是处舌界无所有味界乃至舌触为缘所生诸受无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。身界无所有。触界身识界及身触身触为缘所生诸受无所有。若於是处身界无所有。触界乃至身触为缘所生诸受无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。意界无所有。法界意识界及意触意触为缘所生诸受无所有。若於是处意界无所有。法界乃至意触为缘所生诸受无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。地界无所有。水火风空识界无所有。若於是处地界无所有。水火风空识界无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。无明无所有。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无所有。若於是处无明无所有。行乃至老死愁叹苦忧恼无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。

善现，於甚深般若波罗蜜多中。布施波罗蜜多无所有。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无所有。若於是处布施波罗蜜多无所有。净戒乃至般若波罗蜜多无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。内空无所有。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无所有。若於是处内空无所有。外空乃至无性自性空无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。真如无所有。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界无所有。若於是处真如无所有。法界乃至不思议界无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。苦圣谛无所有。集灭道圣谛无所有。若於是处苦圣谛无所有。集灭道圣谛无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。四静虑无所有。四无量四无色定无所有。若於是处四静虑无所有。四无量四无色定无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。八解脱无所有。八胜处九次第定十遍处无所有。若於是处八解脱无所有。八胜处九次第定十遍处无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。四念住无所有。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无所有。若於是处四念住无所有。四正断乃至八圣道支无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。空解脱门无所有。无相无愿解脱门无所有。若於是处空解脱门无所有。无相无愿解脱门无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现於甚深般若波罗蜜多中。菩萨十地无所有。若於是处菩萨十地无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。

善现，於甚深般若波罗蜜多中。五眼无所有。六神通无所有。若於是处五眼无所有。六神通无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。佛十力无所有。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无所有。若於是处佛十力无所有。四无所畏乃至十八佛不共法无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。无忘失法无所有。恒住舍性无所有。若於是处无忘失法无所有。恒住舍性无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。一切智无所有。道相智一切相智无所有。若於是处一切智无所有。道相智一切相智无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。一切陀罗尼门无所有。一切三摩地门无所有。若於是处一切陀罗尼门无所有。一切三摩地门无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。

善现，於甚深般若波罗蜜多中。预流果无所有。一来不还阿罗汉果无所有。若於是处预流果无所有。一来不还阿罗汉果无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。独觉菩提无所有。若於是处独觉菩提无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。一切菩萨摩诃萨行无所有。若於是处一切菩萨摩诃萨行无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。善现，於甚深般若波罗蜜多中。诸佛无上正等菩提无所有。若於是处诸佛无上正等菩提无所有。则於是处佛无所有。菩萨声闻及诸独觉亦无所有。何以故？以一切法自性空故。

复次善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。听闻书写受持读诵修习思惟为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时。多有留难违害事起。令少福者事不成就。如赡部洲有诸珍宝。谓吠琉璃螺贝璧玉珊瑚石藏末尼真珠帝青大青金银等宝。多有盗贼违害留难。诸薄福人求不能得。甚深般若波罗蜜多无价宝珠亦复如是，诸少福者听闻等时。多诸恶魔为作留难。

具寿善现即白佛言：如是世尊，如是善逝。甚深般若波罗蜜多。如赡部洲吠琉璃等种种珍宝多有留难。诸薄福人求不能得。住菩萨乘诸善男子善女人等。少福德故听闻等时。多诸留难虽有乐欲而不能成。所以者何。有愚痴者为魔所使住菩萨乘诸善男子善女人等。听闻书写受持读诵修习思惟为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时为作留难世尊，彼愚痴者觉慧薄劣。自不听闻书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多。复乐障他听闻书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多。世尊，彼愚痴者不乐大法。自於般若波罗蜜多甚深经典。不乐听闻书写受持读诵修习思惟演说於他听闻。书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时。复为障碍。

佛言：善现，如是如是，有愚痴人为魔所使。未种善根福慧薄劣。未於佛所发弘誓愿。未为善友之所摄受。自於般若波罗蜜多甚深经典。不能听闻书写受持读诵修习思惟演说。新学大乘诸善男子善女人等。听闻书写受持读诵修习思惟为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时为作留难。善现，於当来世有善男子善女人等。觉慧薄劣善根微少。於诸如来广大功德心不欣乐。自於般若波罗蜜多甚深经典。不能听闻书写受持读诵修习思惟广说。复乐障他听闻书写受持读诵修习思惟为他演说甚深般若波罗蜜多。

复次善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。听闻书写受持读诵修习思惟为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时多有魔事。善现，若善男子善女人等。听闻书写受持读诵修习思惟为他演说如是般若波罗蜜多甚深经时。无诸魔事。复能圆满般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。复能圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。复能圆满真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。复能圆满苦圣谛集灭道圣谛。复能圆满四静虑四无量四无色定。复能圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。复能圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。复能圆满空解脱门无相无愿解脱门。复能圆满菩萨十地。复能圆满五眼六神通。复能圆满佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。复能圆满无忘失法恒住舍性。复能圆满一切智道相智一切相智。复能圆满一切陀罗尼门一切三摩地门。复能圆满一切菩萨摩诃萨行。复能圆满诸佛无上正等菩提。善现，当知皆是佛威神力加祐如是诸善男子善女人等。令其听闻书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时魔事不起。复令圆满般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。复令圆满内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。复令圆满真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。复令圆满苦圣谛集灭道圣谛。复令圆满四静虑四无量四无色定。复令圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。复令圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。复令圆满空解脱门无相无愿解脱门。复令圆满菩萨十地。复令圆满五眼六神通。复令圆满佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。复令圆满无忘失法恒住舍性。复令圆满一切智道相智一切相智。复令圆满一切陀罗尼门一切三摩地门。复令圆满一切菩萨摩诃萨行。复令圆满诸佛无上正等菩提。

复次善现，十方世界一切如来应正等觉为诸有情现说法者，亦以神力加祐如是诸善男子善女人等。令其听闻书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时无诸魔事。善现，十方世界不退转位一切菩萨摩诃萨众。亦以神力加祐如是诸善男子善女人等。令其听闻书写受持读诵修习思惟演说如是般若波罗蜜多甚深经时无诸魔事。

(梵文Mahā-prajňāpāramitāsūtra) “般若波罗蜜多”(Prajňāpāramitā)，意为“通过智慧到彼岸”。略称《大般若经》、《般若经》。佛经名。为佛教般若类经典的汇编。唐玄奘从显庆五年(660年)到龙朔三年(663年)译。六百卷。《大慈恩寺三藏法师传》卷十：“法师于西域得三本，到此翻译之日，文有疑错，即校三本以定之，殷勤省覆，方乃著文。”认为世俗认识及其面对的一切对象，均属“因缘和合”，假而不实，唯有通过“般若”对世俗认识的否定，才能把握佛教“真理”，达到觉悟解脱。为大乘佛教的基础理论。共分四处(按所传佛陀说法处所王舍城的鹫峰山、给孤独园、他化自在天王宫、王舍城竹林精舍分类，相当四集)、十六会(相当于编)、二百七十五分(相当于章)。其中第一、三、五、十一、十二、十三、十四、十五、十六会，合四百八十一卷，是玄奘新译;其他各会属重译，例如： 　第二会(卷四百零一至四百七十八)与西晋无罗叉和竺叔兰译《放光般若经》、竺法护译《光赞般若经》、后秦鸠摩罗什译《摩诃般若经》是同本异译;第四会(卷五百三十八至五百五十五)与东汉末支娄迦谶译《道行般若经》(即《般若道行品经》)、三国吴支谦译《大明度无极经》、鸠摩罗什译《小品般若经》是同本异译;第九会(卷五百七十七)与鸠摩罗什译《金刚般若经》、北魏菩提流支译《金刚般若经》等是同本异译。