太上吕祖开天皇极证真阖辟洞妙仙经上卷
太极化育品第一 (品目俱系 吕祖订正。)
尔时有二义：一则?述奉命开阐之由，如云彼时；一则正指说经之时，如后文「尔时真人曰」之类是也。
尔时 玉皇至尊，在?率凌霄天宫，同 瑶池圣母，演说《开天皇极普济妙法》，五老帝君，偕十洲三岛五岳四渎三界真仙，咸集左右，听说妙法。
是时 东岳帝君，出班奏曰：「昔有天符下降，为因众生背逆君王，欺凌父母，染贪尘欲，婪音岚酷利名，奸盗邪淫，秽污浊乱，人我互执，骨肉忿争。特?报折子孙，衅灾地土，遵旨抄录部洲，夭丧痳痘流行，百千万亿，旱涝稼穑，十损七八，罪重者歼音尖嗣，罪轻者疾瘟。魂盈司，莫能救拔；饥馑载道，日不聊生。如斯罪报，众生仍不修省，业网愆尤。伏望慈尊，哀怜愚昧，救大苦恼布颁恩命，转祸成祥。令皈依正道，离诸障碍，人无横夭，国泰年丰。庶滞魂赖以超升，则疾疫仰而清泰。俾令天清地寍，物阜和平。」
玉帝闻曰：「善哉！善哉！尘寰污浊，恶贯乾坤，天地转轮，报及障业，因迷正道，故作愆过。敕令仙曹得道 吕真人下界，大阐伭微，开悟盲聋，谕讲太强大道，涤荡世界尘氛，咸使改邪归正！」
「吾奉 至尊无为妙旨，拯救生灵。人间看诵者，能释幽冤宿苦，善解在世愆尤，悉化君正臣直，父慈子孝兄弟和睦，互爱六亲，礼义不失，家道清宁。众等肃诚，谛听吾教：
太极无形，先天地生，气神合并，混一鸿蒙。一气既动，动而履阳，其卦应干；动极复静，静而生阴，其卦应坤。轻清上浮，干道曰天；重浊下凝，坤道曰地。夫天者，天运不息，气旋如环；夫地者，地定以静，风劲而载。天地互附，体用以全，天依于地，地依于天。日者，阳气积而精外明也；月者，阴气积而魄含景也。阴阳之理，悉系于《易》，璇玑之要，经纬存焉，此天地化工之变也。六十卦象，一倒一正，一降一升，升而合阳，降而符阴。
修丹之士，演卦屯音肫蒙：屯卦升阳，蒙卦符阴。火有上下，反正须明。阴阳之奥，晦朔之分，子亥初交，丹结之灵，任督二?，阴阳之精，通畅百?，流转一身，自然而然，非能之神。水火二?，上下之分，足底涌泉，二气之根。升入尾闾音庐，符合两君，一水一火，右命左精。上升夹脊，双关贯通。达此泥丸，而返明堂，默灌五宫。下重楼中，直往绛庭，复流丹府，昼夜不息，难以壅停。真火无候，大药无斤，以神驭气，至道乃成。
人禀三才，体全太极。心先天地，廓彻圆通。本性虚湛，用运?和。神化自然，绵绵忘情。『观天之道，执天之行。』精化为气，气化为神，炼神还虚，号之长生。
众生不悟，迷乱七情，喜怒哀乐，神丧于形。悖忤纲常，违逆彝伦。因溺欲浪，种种不仁，子不孝父，臣不忠君，兄不爱弟，弟不敬兄，妇不顺夫，友不信朋。仁义乖张，形神不寍，虚浮诈伪，驯狠自矜，贡高我慢，护己挫人。以致上帝震怒，罪衅灾迍，稼穑不收，骨肉飘零，横亡夭死，水火瘟刑，尚不知省，怨恨神明，愚顽愆重。? 吾降临，阐教开宗，说法度生。各宜修省，诚一于心，忠孝义慈，积德累功，痛返前非，改过自新。静而悟道，默而养神。 吾传至理，宏示天人。若能参觉，顿超苦轮。 吾怜众溺，屡化身形，遍巡宇宙，普度群生。
此经首品，略演修因，后着七品，为大梁津。信受皈依，名列天庭。觉之者灵，谤之者轰，悟之者证果于仙籍，传之者利益于三生。皇极圣道，勿视以轻。助之者增福延寿，灭之者永堕幽冥。天神鉴察，报应昭明。斋戒礼诵，万神咸钦。城隍里社，遵教奉行。」
在坛众生，欢喜信受，作礼而退。
五行端孝品第二
尔时 纯阳吕真人曰：「吾因往昔，心存于道，随形托化，未尝迷根逐性，固不失其本源。难逢至诀，身世浮沉，累受累修，积功积德，誓行孝弟忠义仁慈。后遇 东华帝君，遂闻大道，飞升金阙，证圣成真。怜诸苦恼，游行三界，普济群生。
近有天旨，?度业海盲音萌聋，但贪名逐利者多，证圣修真者少，邈视人轻，惟怀己胜，性如狼虎，噬毒尤加，心口置于两途，机谋于万种，染欲者万亿，惜命者几何。
吾闻 太上曰：『吾有三宝，保而持之：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。』故慈能勇；以俭能广；不敢为天下先，而能以成其器。所谓『真』者，虚心绝虑，保气养精，应物而不存于物，养虚而体于虚空，情意了然，厥修元始，六关严守，一息恒存，气神不竭，神气相溶。伏其气于脐下，守其神于身中。神气孚合，关捩音列开通。
尔口说道，道居何处？心不忘道，道已得焉！体圣贤心，行圣贤事，方为道矣！ 吾承恩命，接引众生，慧照汝等，尚不信受，妄行智巧，播弄奸顽，掩诈杂真，真难领悟，可见浮生，无有仁德！ 吾体天地之心为心，但愿群迷，普修慈善，冥心注神，神与气符，伏膺元气，勿丧三般。
今为众生，开演易理，喻以前圣，而譬晓伭微，见易包于道，道包于易，采而行之，潜而修之，默而守之，勤而炼之，则神升紫府，位列仙班。
乾坤混合，易象如斯，一气既判，两仪之源，穷神知化，周匝环绵，知微知彰，隐显难言，络绎不绝，光范太伭。自矜不长，惟曲可全，守道以讷，任兑必愆，致中抱一，履和而谦，以卑而积，以柔而坚。心动为意，意转情牵，情牵着妄，妄引多愆。夫人之情也，见物如虎之逐；人之意也，见物如龙之缠。动心不灭，照心难圆，命在于肾，性属于干。心凝为神，神静为性，穷理尽性，混茫无端。神归无为，炼煅三元，视而不见，听而不諠，言而无声，万虑俱捐。五行之道，水火化焉。水火相洽，水火相兼。火中有土，水中有焰，火既生土，三姓以全。以土制水，水溢必旋，导水济火，水火交欢，金木合并，气神相连，金情木性，驱炼胶粘，中宵漏永，光透重帘，温和颐养，升汞降铅，金浮木坠，赤日当天。火要水济，水赖火炎，以柔制刚，刚柔连绵，炼成一块，非汞非铅，能升能降，号曰胎仙。运火炼药，神与气缠。以火喻神，以?喻药，以神合气，气足神全。河车之数，运气周天，心息相依，腹存目蠲。戊土从坎，进之阳火；己土从离，退之阴符。进合与退，舍之太伭。元海之窍，循之泥丸，五?混合，万象朝天。
时人不识，附会乱传。人道未了，仙道难全。欲修真道，人道合仙。参而行之，仙圣同肩。受形父母，体合情缘，移神脱气，朔晦婵娟，二气相资，龟蛇盘旋，混聚凝结，包胎是全。温养十月，符体先天，劈开混沌，显象灿然。怀育乳哺，母形羸煎，子渐养成，体固神完，脱气化育，罔极昊天，所云脱化，妙理幽伭。胎元之道，符合坤干，阳施阴受，情性交连。今世迷途疑徒字误，散内溺外，七情惜怜，六根顿坏，失本忘真，不知警戒，火燥水崩，气离神败。顾子恤妻，掌中珠爱，父母洪恩，眼中尘碍，不孝悖逆，罪愆广大。汝既惜子，当惜父母。汝若孝亲，子亦孝汝；汝不敬亲，子亦违忤。父母哀颜，电光草露，感气受形，当思乳哺。
吾今垂经，首孝为务，五行之先，百行之路。顺其志颜，天神拥护，活祖不参，岁月空度。不孝之辈，身劈雷部，报应昭明，速当醒悟。 暗室可欺于心 神明难以掩布 欲学仙道长生 先修人道为务
易曰：『憧音充憧往来，朋从尔思。』气和乃神之衢，精化乃药之务。还精补脑，如蒙如雾，以无生有，世罕修也。 天形何以长 门枢何不蠹 内照慧宝光 灿灿明珠府
众生所以不能悉心领悟者，由乎情着于物，思迷于爱也。若致柔以怡，回骸反视，则道斯存矣！广成子曰：『无视无听，抱神以静。』诗曰：『上天之载，无声无臭。』西方学曰：『无智无得，无所得故。』太上曰：『反者道之动，弱者道之用。』『大音希声，大象无形。』『俗人昭昭，我独若昏。』『夫天地之所以长久者，以其不自生也。』大哉圣贤之言乎？论语有曰：『毋必毋固。』孟子有曰：『勿忘勿助，皆存神驭气之阶也。』今人不自知耳！
养气之道，要在绵绵，譬如流水之曲畅，恍若飞云之凌空，犹似圆珠之滚盘，悉如婴儿之无我。中庸曰：『闇然日章。』壁经曰：『其心休休。』夫岂皆谬语哉！
今古圣贤，若车同轨，世俗无知，妄分三教，不识『千灯处一室共明，万法循一理共圣』，不参至理伭微，妄执是非人我，寻枝摘叶，鼓舌夸唇，逞臂着迷，盲修瞎炼，后之学者，尽被鼓引而不悟也。但愿众生，精进于道，实心于诚，莫泥去声于象，莫着于文，尊师亲友，虚己以敬，默然悟之，长生可跻矣！』
即说咒曰：北一天地精 普化于万灵 乾坤能转轴 龙虎潜真?六魔以消荡 三元景灿明 乌兔结中谷 龟蛇盘内庭游行超宇宙 掌握回死生 驱掣雷电光 鬼怪悉潜形敢有违逆者 劈体如纤尘 慧光所照处 灾厄悉和平敬受而诵读 名奏于天宫
真人说经已毕，时有祥云香霭，瑞气盘旋，鹤驭碧空。 师回驾已，众等悉皆稽首俯伏，作礼信受而退。
(已上二品着于广陵)
诚悌导引品第三
尔时 纯阳仙师，告金陵大众曰：「吾因鹤城徐氏，久在空门，实践乐施，致身颠沛，年逾七十，道心不退，虽无?举，亦有深功。因承玉音，命度苍生，慧照乾坤，感诚降彼，已说 太上皇极一品、二品化育之机。但彼处众生，贡高我慢，妒音豆嫉贪瞋，屡以善道化之。群生执着不了，?有二三阐法，皆不体 吾普济为念，各怀私窒，作逞高能，善言慈诲，不劝于人。以教外虚浮，矜夸于己，未得仙地，妄绝人言，可叹可喟！
行吾道者，积功修德，劝善化恶，讲教忠孝，励勉信诚，以气致柔，从容中道，明无人非，幽无鬼责，和乎众性，循理民情。以道义行仁慈，利物济生，愍贫恤苦，慈悲恻隐，泽及昆虫，至于草木，不可伤残。悯人凶、恤人苦，放生戒杀，舍大慈悲，行方便心，胜如斋戒，体天地德，何匪修持？
行吾道者，如遇不善之人，以德以理化之；苟弗依善而执者，必当和气怡颜以接。所以宣圣循循然善诱人，娄师德唾面自干音干，何曾瞋怒？若克己泰而不骄，彼必化恶归善，乃阐教之功。设使不教民战，是谓弃之，焉无罪哉？如遇敬道之人，以恩以善结之；苟错行道而偏著者，亦当引解圣经以悟。所以君子近者悦、远者来。周太王从者如市，皆因德惠，若尽己和而不同，彼必皈正起敬，乃阐教之仁。设使颠而不扶，心何忍哉？岂不愆欤！
天下之人，有教无类，为师作傅，当以忠恕敬肃，顺气怡颜，义以为质，礼以行之，逊以接之，信以成之。深则厉，厉则难从；浅则揭，揭则生乱；言不重，则不威。至哉守一，心平气和，气和神畅，神畅体舒，浩然天地，俯仰无愧，翕音吸然性情，不离体用，存真一心，超真一道。
吾闻 太上曰：『先天而生，生而无形；后天而存，存而无体。静为之性，心在其中；动为之心，性在其中。心生性灭，心灭性现。如空无相，湛然常满。』夫大道无象，内存于有；真性无外，不生其心。居境忘境，无象以存。守乎无体，固蒂深根，养于天真，若忘若存，精以合气，气以合神。 太上曰：『神以形生，精以气盈，知其神气，可以长生。』
引先圣语，以合三教，非妄枝叶，以误群生。若能顿悟，可保真形。 吾因传经，维扬诳傲，故示教于金陵，以忠信品，普化群生。不愿持斋，惟愿信心，斋之谓斋，以斋于心，心不修持，斋胡为功？只知戒口，罔知戒心，即心是道，坚守勿轻。
尔等侍坛，各有宿因，得闻斯道，以静尘心，尘欲克尽，大道昭明。仍取毘陵《五品》伭文，合品传扬，易换品经，敬而持之。 吾当降灵，语维扬众，各改瞋心，毋蹈前非，枉费修因。若怀种子，必加罪惩；信心敬受，必获超升。道没穷富，劝勿择人，言有必无，知真未真。
修道之人，心无毫尘；得道之士，行多隐贫。道非财授，授传信人。以利求 吾，吾何以闻？虚己觅道，圣必显灵。勿作人师，将人视轻；阻人参修，报殃灭门。善言当喻，诬话休论，被褐怀玉，焉于虔反可量人？故 太上曰：『见小曰明，守柔曰刚。用其刚而复其明，无遗身殃。』夫无为故无败，无执故无失。?陶称舜，御众以宽；仲虺赞汤，克宽克仁。若矜然无乖戾，群然无阿比，躬自厚而薄责人，斯近道矣！故圣人修身以道，修道以仁，嘉善以矜不能，至道斯凝，柔于远人，天下归仁，以赞天地化育，而参三才。
今学伭者，外丹搬弄四黄，内丹止于功坐，不思五金非八石之母，幻身非先天之道，所以燕不生凤，狐不乳马，以幻身作养，以砒音批磠音鲁行持，非真父母。气不相接，神不相投，安能炼外而养内也！夫六魔灭而六通存，三尸斩而三光现，不离乎身，非着于身。今悟参者，以为坐得，夜坐日卧，何以炼形？十二时中，行而勿失。以神驭气，以气运精，精不役形，不于情生，情不动移，精不溺崩。精非有生，因情而生，以精合气，和翕天真，天真非真，真以强名。怀人我念，岂为道心！
行道之士，体天地心，曰儒曰释曰道，三教非离于心：儒以谦和，释以忍辱，伭以致柔。『精气神』非柔莫得，『戒定慧』非忍莫守，『仁义德』非和莫涵，柔忍和厥中乃成。中者性也，性本乎善。进乎阳火，以情伏性；退乎阴符，以性归情。所谓性者，木也、汞也、神也、火也、龙也、蛇也；所云情者，金也、铅也、精也、水也、虎也、龟也。皆譬语也。神运精，则精化气；以金?木，则木成材。驱龙就虎，龙虎交欢，以心伏身，心身翕泰。以情归性，情性和溶；以铅归汞，汞铅胶漆；以龟络蛇，龟蛇盘旋。非口口传，皆强猜也！
儒所以行，释所以寂，伭所以存。寂者，寂于生老病苦死，指幻寂也；行者，行仁义礼智信，指行政也；存者，存金木水火土，存乎神也。生老病苦死以寂之，仁义礼智信以行之，金木水火土以存之。物生于土而丧于土，人生于气而丧于气，能净土，能养气，伭可参矣！」
即说偈曰：大哉伭真 水火相匀 以情归性 非者贪瞋 虚无妙道配合天心 此天心者 非血肉心 厥一以真 勿二以倾由诚而入 由默而成 相非有灵 灵于寸诚吾以诚格 非以财临 守道诸子 先修汝心 勿肆高傲勿着顽空 戒暴戒怒 积德积仁 劝孝于亲 劝忠于君劝信于友 劝和于邻 劝慈于物 劝恤于贫 莫夸己胜莫灭他人 富亦无根 何须自矜 贫岂常贫 何须怨瞋贫不求谄 富不骄矜 善善上声恶去声恶 报应昭明汝若修善 子孙旺兴 汝若作恶 后代凋零 恤孤怜老戒杀放生 日积月累 必获修功 三元保举 万圣助成他年行去声满 拔宅超升」
师宣偈毕。会中有二十人，同声称赞，稽首法坛，谢礼天真，悉心信受，愿体 仙师宝经，誓行平等，除三毒、远六尘，净心明性，宏誓 师前。时有庆云和霭，仙乐敷空，白鹤飞翔，丹霞映室，大众作礼，敬肃而退。
正忠示教品第四
尔时 吕祖复告众生曰：「世幻群盲，不体于无，尽灭于有，往往求道，着妄迷真，不知道自身来，非身搬运。《华严经》云：『心如工画师，等清静缘起。』《首楞》云：『以狂性歇，歇即菩提。闻复翳根除，尘消觉圆净。』?盘曰：『因爱生忧，因忧生怖。』夫尔等怖心，皆从爱生，离此爱海，名为真觉。《金刚经》曰：『一切有为，如梦幻泡音抛影，如露如电，应作是观。』汝等久误顽空，多相多迷，如斯道义，可能觉否？可能行持否？《佛名经》曰：『有爱则生，爱尽则灭。体此生灭，可以共语。』
非 吾博求众圣以喻，但因三教，人妄分岐，枝叶以譬，悬隔霄壤，根本究参，同归一理。心绝尘劳，是为虚靖，人以释教，是寂灭道，殊不自知。《楞严经》曰：寂灭者，名一心非息动灭，非生己之灭，识已生处，方知灭处。《圆觉经》云「慧目肃清」者，乃清内境，内境不生，真定性定，性定情静，便明先天。先天曰『神』，凝神于坤，而生药灵；后天曰『气』，运气入干，而还丹功。所谓真性，寂灭不动，感而遂通，以神炼药，驭气养神，气注于神，非卦象形，火种相续，丹鼎常温。故以天地循环不停，悟圆静觉，以静觉心，不敢幻化，及诸净相，了知身心，皆为罣碍。无知觉明，不依诸碍。西方之学，离幻是道，所以天地不言而成。先天真性，来虚无中；后天真定，从忍辱明。兀而默存，凝精化神，蔽物丧志，散气分灵，不为物累，以神保精，精依神化，性静神融。 太上有曰：『常以无欲以观其妙，常以有欲以观其窍。』采其欲窍，以合伭妙。故佛世尊曰：『以寂灭力而起至静，住于清静。』
吾今说法，天神簇拥，雷火监坛，金童爇音泄香，玉女散琼，万圣咸集，涤荡尘氛。如不信受，官将缚魂，众生儆戒。诚肃尔心，神不可欺，勿迷孽因，忠贞之道，神鬼咸钦。以道事君，必慎必勤，勿恣怠傲，勿染贪瞋。功德不修，虚湛难闻；尘心未了，仙境难升。芭蕉献瑞，是 吾阐灵，示尔京畿，以显功臣。忠于君者，死节犯颜：殷之比干、楚之屈原、周之夷齐、夏之龙逢；批鳞逆谏：汉之汲黯、朱云，唐之陆贽、魏征；退隐达士，张良为韩报忠、范蠡去越全生；守节继死：诸葛武乡、汉寿亭侯、张巡、许远，颜真杲卿。往古忠烈，垂名丹青，光争日月，位列天庭此段叙述，已伏后演《忠孝诰》之案。
阿谀佞谄，事君逢迎；贪酷于己，剥膏于民；苟图荣富，为万世轻。视乎诸公，辅国忘身，敢不汗颜，赧于衷！ 吾今劝世，为臣以忠，以忠事君，后裔云礽。忠以尽己，非诬于人。皇天无亲，亲于有德。民罔常怀，怀于有仁。君父之恩，万化原根，引贤勉励，以惩不忠。参修之士，必先孝忠，信诚仁德，逊悌谦恭。心正神明，心正慧灵。自有仙师，度引成功。虽明丹理，不积行功，损他利己，魔来堑音渐灵。凡学修真，必炼乎心，博施普济，以本以仁，方便利益，援溺救焚，扶危拯困，乐道信心。修如是功，名奏玉庭，虚皇有戒，伭帝有文，金科玉律，毫不容情。
救民疾苦，恤民饥穷。昔汉天师，米谷收凝，遇缺乏时，价苦高腾，或以原价，或减济贫，分毫不增，粜之于民，民赖以济，腹得充荣；成都黄公，紫府登名。昔许真君，合药施病，救诸疾苦，获大深功。昔葛仙翁，行祭炼法，拔度幽冥，一切有情，皆获超升。今人富贵，自乐肥轻，有腴马，民有菜容。孰能舍财，宏济于贫，历代师真，道得于心，三官考校，功过昭明：有功之人，保举仙成；有过之人，罪缚幽魂。上升之士，非一世功，历劫修来，天性方明。 吾取之人，侍立坛中，皆夙生庆，勿视以轻，当以敬爱。
阐吾法门，勿执一人，而将道闻，在坛之子，皆有道根。今世愚人，妄言着魔，寸德不施，期步大罗，夸己若仙，嗜广贪多，贪嗜不净，焉出爱河？行吾道者，莫择贵贱，操心以仁，戒性以善，不染贪瞋，勿求己便。损己潜修，天神眷恋；依此炼修，皇君诏见。 吾今阐法，安执着伭，但绝尘心，道心坦然，广行阴德，回悟三元。勿听朦师，妄行虚参，一朝气散，怎得符仙？此身不修，更待何年？离此不得，魂魄茫然；没下手处，轮回乱穿。为尔迷失，泪常暗潸，任心不了。
吾难训言，大丹之理，养气调元，但安神息，即是胎还。所谓真人，潜乎深渊，情性为一，妙理自然。勿闻渺渺，当信虔虔，信而行之，仙圣同肩。」
在坛大众，闻 师说已，于是道一居士稽首座前而作颂曰：
至圣伭篇 诲垂法坛 喻譬三教 集诸圣言 以儒以释明我之伭 以忠以孝 开阐愚顽 大德参天 仁慈普宣救众厄难 惠众真诠 大圣大慈 大悲大愿 普度群生化立经缘 降我金陵 灵光灿然 有病即痊 有灾即捐胜如父母 宏显目莲 吾等夙因 得闻太伭 感以梦授锡以判轩 微音之要 妙不可言 信之者得 悟之者仙敬述鄙句 上赞师前 他年行满 愿侍慈颜
尔时道一居士，同法众等，稽首坛座赞称不已，感谢洪慈，焚香共礼。但见瑞云如盖，下驭坛前，异香遍空，氤氲大地。 祖已回鸾，遍村众生，各家顶礼，人人回善，个个参修。异香到处，诸病不生，家家获吉，户户呈祥，圣力昭彰，欢不能尽，悉皆信受，作礼而退。
(已上二品着于金陵，后因广陵童启伭取而合刊流通于世，故今所传皆八品而分上下卷焉)
也称《太上吕祖开天皇极证真阖辟洞妙仙经》，共二卷。据《八品仙经原序》言，此经大概是吕喦著。八品包括：太极化育品、五行端孝品、诚悌导引品、正忠示教品、信实达道品、保精固命品、气合伭元品、神化无为品。《前八品经小序》载：一、二品授于广陵，三、四品授于金陵，五品授于毘音皮陵，六、七品授于信州，八品授于临江。又认为《八品》主于道而辅以儒释，体用颇合乎《中庸》，其指归无异于《楞严》、《圆觉》。由浅而深，由外而内，由显而微。由五行而万物，由伦常日用而身心性命，无所不该，无所不晰，高不可揆，深不可原，阐之而彰三光，舒之而弥六合，随之而不见其后，迎之而不见其前。游方之内者，玩绎而有得于此，则将忠君孝亲、遵礼法、去凶暴、笃于自修，以养其名；游方之外者，玩绎而有得于此，则将息虑绝欲、炼精气，勤吐纳、专于内守，以养其神。此之谓不虚生，此之谓长生，此之谓无生。《八品仙经自序》载：仙经著于五陵，大旨宗贯三家，汇音毁归万理，谕教忠孝，勤勉德功，无不襄益王化，协赞天工，自身而家，自家而国。斯之推，由博而简，由显而密；斯之用，诣于神化之极，不越夫格致诚正为归。