十三、枳公噶举派掌管西藏政教事记

次说从具德拔谟住巴大师的事业门中所传出的法嗣，後来宏建拔住传法的祖寺，从而发展传出许多徒众的大德，他即是举热仁波伽名为仁清伯（宝吉祥）。座统继传四代，都是纯粹以求学正法为事，而没有世间政治权力，以及皇帝赐封等因缘。这正如「司徒遗教录」中所说的「那时的上师是敬安大师及贡巴．释迦仁清（释迦宝），但是在只缺皇帝赐封的那颗印信的时候，那你始终不算在喇嘛的领导行数中，至於皇帝之师所谓『帝师』之位，更是作不到的了。」在西藏前宏佛教的时期，举热的族系，其祖先原是一位修持密行者，所娶的妻子名纳朗萨，她是一位具有空行种姓的佛母，曾示以各种不凡的神变。如今一般人所称呼为枳公阿奇的，指的就是这位不平凡的纳朗萨。他们夫妻俩所生之子名朗喀旺秋（虚空自在）。由朗喀旺秋所传出的裔嗣中，有阿默旺嘉的第四子名多杰（金刚），他娶杰准玛为妻而生枳公大师（即举惹仁波伽）。枳公他在拔谟住巴大师座前听受甚深和广大两种教法，获得全倾甘露，饱餐法味，起名为仁清伯。拔谟住巴大师逝世後，枳公大师虽继香．松脱巴大师之後主持法座，但始终未能获得如意的事业。以此枳公大师他去到北方，他的侍者以多敦．木雅贡仁的寺庙供献给他。枳公大师得到後亲临该寺，创建宏扬的事业。从此「枳公师门」也就成为当时雪山丛中，承传修行法门的龙首。

枳公门中，觉巴仁波伽的叔父棍却仁清的儿子名阿默扎嘉（名称盛），有子三人，长子为温仁波伽；次子为温．多杰生格（金刚狮子）；三子为多杰扎巴（金刚称），传说他为底哩巴的化身转世。那时枳公贡巴已获得元帝任命为区域长官的诏书，依诏命所赏赐，得有很大的权威富贵。所以後来枳公贡巴想到这些关系，他对司徒仁波伽用很骄傲的口气说：「现在萨迦派能够这样当权作主，依我看来，仍旧是过去我们枳公派所挣下来的。」但不幸的是在枳公贡巴三、四两代的时期，都与萨迦派不和。因此，多杰生根之子脱喀巴．仁清生格（宝狮子）和敬安大师与外界隔绝，闭关专修。之後，在住鲁区主座大寺的那一时间，发生了寺庙叛变事件；当纵火焚烧大殿的时候，传说有上万修有成就的僧伽腾身虚空而飞了出来。僧众的领导人逃往公波地方，他们的权力也因此随即稍衰。

继後，次第传出多杰仁清（宝金刚）、多杰嘉补（金刚王）、业哩仁波伽、鄞珠嘉补（成就王）等人，他们纯粹是继承敬安大师的法统，和宏扬枳公修行传派的教法。至於掌管世间政治，则是那从萨迦派大长官中取而代之的枳公贡巴。其中次第任职的是：从贡巴多杰生格而次第继任的有释迦仁清（释迦宝）、绦协、绦秋、邦热、却生（法狮子）、仁清生格（宝狮子）、贡巴本波、贡巴．释迦达（释迦盛）、仁清扎（宝称）、耶喜伯（智吉祥）等人。耶喜伯将要逝世时，司徒仁波伽赶到枳公去会晤他，那时司徒仁波伽推举的继任长官职务的人选，本来也是大贡巴．仁清多杰（宝金刚）。但有人向司徒进言说：「如果推选　贡巴．棍仁继任更好。」所以後来仁清多杰死去，也就依进言者的意愿行事。那时虽是没有元帝的任命，但前後藏全体民众都推举棍仁继任。这样的作法，总的说来，法统两寺，彼此珠联璧合。特别是以贡巴个人来说，司徒对他是有大恩的。但是小贡巴．棍仁仍对拔谟住巴派布置一些毒谋，以致影响枳公噶举派的教政，未获多大利益。

後来，由释迦让波（释迦贤）来继掌贡巴的职务。此後有仲吉索仁（福宝），及姑香楚嘉（戒胜）等人继掌政务。虽已立有政规，但是到了法王仁清伯让（宝祥贤）的时候，他将喇嘛的教务和长官的政务合而为一，於是掌握了政教全权。他生有二子，次子厥安仁波伽获得政教方面很高的地位。厥安仁波伽生有三子，长子到拔谟，次子即法王恭嘎仁清主持座统。这时领导内部不和，原先枳公与嘎登巴两派，在政教密切结合的范围内，彼此是能相安共处的。但此时在枳公派权力之下，所有格鲁派的寺庙完全受着威胁，不得已而僧帽变色（是说改黄帽为红帽），改从枳公派规。其他寺庙也同样受到他的武力威胁。总之，恭嘎仁清主持政权的期间，几乎无时不兴兵作乱。以此恭嘎仁清对於枳公噶举派教法，没有作出多大好处就逝世了。他的兄弟系法王布隆绒哇的侄子名温．仁清彭措（宝全），他能清楚地记忆过去一些生中，曾为印藏善巧大德的本生史实。由他继续主持座统，正合那「名有宝字统众生」的预言。他的福德权威，均兴盛不衰。继此之後，温．仁波伽从拔谟请来主持座统。当时脱喀朗索引来贡波地方的兵马，把枳公事务也卷入於藏区政务中而合在一起。那时皇帝把这当作是西藏民众对摄政的叛变而办理的。由於这些缘因，致使地方发生了不安的乱事。这以後的主持人，有树巴的儿子即法王彭措（圆满），相传他是嘉补朱纳正（持经王）的化身转世。还有他的儿子名扎喜彭措（吉祥满），传说他是杰仲．棍却应纳（宝支）的化身转世。还有杰．棍却仁清（宝王），及法王棍却彭措（宝满）。以上四人中，现在（着者的当时）是由法王棍却彭措主持座统而承继着政教的权威。

如上文所说的那样，其他区域均难与枳公和察巴的权威荣华相争衡，但是纳噶哲巴後来获得卓区长官的任命和上谕文书等件。派到枳公去平乱的，仍是萨迦大长官安伦，传说这人是「贡波故」（护法神之一）的化身转世。当时有勇武美名的，也就是这位萨迦大总管安伦。在摄政敦真巴在位时，为表圆满成就的缘起，兴建了代替诸宝所成的，八大佛塔中的涅盘大塔所有层次供物等，并作了很大的清净善业。同一时期又建了亚卓达陇地区的坚固碉堡。由是对於政教两方面的事业，都获得很好的声誉。他主要对於具德萨迦派，及法王播冻巴的教法，十分崇敬。对其他各宗派也一视同仁，不生害意。以此他的政权声誉非常稳固。相继而出的各总管，也都能作出精明善巧的事业，所以直到现在萨迦恭嘎、旺清彭措（庆喜权满）昆仲任期中，他们的政权仍旧没有变动。

藏文史书。清阿旺罗桑嘉措(1617—1682)撰。作者系第五世达赖喇嘛,对西藏政治、宗教有很大贡献,一生著述颇丰。此书据藏文文献、档案、调查访问和民间传说加工整理,于明崇祯十六年(1643)成书。全书分26目,汉译本15万字。前三目论述佛教源流及传入西藏的过程;4至15目记叙历代藏王及其后裔生平史事,称为“事记”;16至26目记大臣、武官事迹,称为“史实”。类似纪传体。详载西藏从传说时代至固始汗之间,历代王朝事迹和王嗣传承。为研究西藏地方与藏族历史的珍贵资料,对研究丝绸之路也有一定参考价值。已有英、法、日、俄、德等外文译本。1983年民族出版社刊行郭和卿汉译本,但错译处较多。