上经随传卷三 无妄
无妄：元、亨、利、贞。其匪正有眚，不利有攸往。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主於内(1)。动而健(2)，刚中而应(3)，大亨以正，天之命也(4)。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉(5)！
(1)谓震也。 (2)震动而乾健也。 (3)谓五也。 (4)刚自外来，而为主於内，动而愈健。刚中而应，威刚方正，私欲不行，何可以妄？使有妄之道灭，无妄之道成，非大亨利贞而何？刚自外来，而为主於内，则柔邪之道消矣。动而愈健，则刚直之道通矣。刚中而应，则齐明之德著矣。故大亨以正也。天之教命，何可犯乎？何可妄乎？是以匪正则有眚，而不利有攸往也。 (5)匪正有眚，不求改以从正，而欲有所往，居不可以妄之时，而欲以不正有所往，将欲何之天命之所不祐，竟矣哉！
《象》曰：天下雷行，物与无妄(1)。先王以茂对时育万物(2)。
(1)与，辞也，犹皆也。天下雷行，物皆不可以妄也。 (2)茂，盛也。物皆不敢妄，然后万物乃得各全其性，对时育物，莫盛於斯也。
初九：无妄往，吉(1)。
《象》曰：无妄之往，得志也。
(1)体刚处下，以贵下贱，行不犯妄，故往得其志。
六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往(1)。
《象》曰：不耕获，未富也。
(1)不耕而获，不菑而畬，代终已成而不造也。不擅其美，乃尽臣道，故利有攸往。
六三：无妄之灾，或系之牛。行人之得，邑人之灾(1)。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
(1)以阴居阳，行违谦顺，是无妄之所以为灾也。牛者稼穑之资也。二以不耕而获，利有攸往，而三为不顺之行，故或系之牛，是有司之所以为获，彼人之所以为灾也，故曰行人之得，邑人之灾也。 九四：可贞，无咎(1)。
《象》曰：可贞，无咎，固有之也。
(1)处无妄之时，以阳居阴，以刚乘柔，履於谦顺，比近至尊，故可以任正，固有所守而无咎也。 九五：无妄之疾，勿药有喜(1)。
《象》曰：无妄之药，不可试也(2)。
(1)居得尊位，为无妄之主者也。下皆无妄，害非所致而取药焉，疾之甚也。非妄之灾，勿治自复，非妄而药之则凶，故曰勿药有喜。 (2)药攻有妄者也，而反攻无妄，故不可试也。
上九：无妄行，有眚，无攸利(1)。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
(1)处不可妄之极，唯宜静保其身而已，故不可以行也。
易学著作。魏王弼、晋韩康伯撰。是一部带有“统合儒道”思想观点的《周易》注本。全书十卷。王弼撰《略例》一卷、《上下经》注以及《文言传》、《彖传》、《象传》注六卷，韩康伯补撰《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注三卷，使之成为一个体系齐全的注本。魏晋时代，玄学盛兴，谈玄成为一种时尚。当时玄学家分为两派：一派崇尚老庄思想，完全鄙弃儒学;一派则援道入儒，企图使儒道合流。王弼是后一派玄学家的代表人物，《周易注》就是他儒道结合的玄学思想的产物。《周易》本为古人卜筮所用之书，原只有六十四卦(每卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成)，纯粹为一个符号系统;先秦儒家根据自己的理解撰成《易传》十篇(称为《十翼》)，与六十四卦合为一书，使之成为专谈儒家哲理的书，以后便成为儒家经典。西汉时，大多数易学家吸取了《易经》卜筮方法，融入方士术数，说以象数灾异，到了东汉便流于谶纬迷信。王弼对此不满，于是摒弃汉儒灾异、谶纬之说，以《传》解《经》，将解释卦、爻辞内容的《彖传》、《象传》分别附在诸卦之后，将论述乾、坤二卦基本思想的《文言传》分附二卦后面，恢复先秦儒家说《易》之本来面貌。然后援道入儒，以儒道结合的玄学思想体系，对六十四卦作了思辩哲理的精致解说，开了后世以义理说《易》的先河。此书颇为后世推重，魏晋以后说《易》者多从之。版本很多，主要有《四库全书》本、《四部丛刊》本以及《十三经注疏》本。