校定脈經序

臣等承詔典〔1〕校古醫經方書，所校讎中，《脈經》一部乃王叔和之所撰集也。叔和，西晉高平人，性度沉靖〔2〕，尤好著述，博通經方，精意診處，洞識修養之道。其行事具唐甘伯宗《名醫傳》中。

〔1〕典　主管。《三國志吳書是儀傳》：專典機密。

〔2〕靖　通静。《左傳昭公二十五》：靖以待命猶可，動必憂。

臣等觀其書，叙陰陽表裏，辨三部九候，分人迎、氣口、神門，條十二經、二十四氣、奇經八脈，以舉五臟六腑、三焦、四時之痾。若網在綱，有條而不紊，使人占外以知内，視死而别生，爲至詳悉，咸可按用。其文約，其事詳者獨何哉？蓋其爲書，一本《黄帝内經》，間有疏畧未盡處，而又輔以扁鵲、仲景、元化之法，自餘奇怪異端不經之説，一切不取。不如是何以歷數千百年而傳用無毫髮之失乎！又其大較，以謂脈理精微，其體難辨，兼有數候俱見、異病同脈之惑，專之指下，不可以盡隱伏，而乃廣述形證虚實，評明聲色王相，以此參伍〔1〕，决死生之分，故得十全無一失之謬，爲果不疑。

〔1〕參伍　錯綜比較，以爲驗證。《易繫辭上》：參伍以變，錯綜其數。

然而，自晉室東渡，南北限隔，天下多事，於養生之書實未皇〔1〕暇，雖好事之家僅有傳者，而承疑習非，將喪道真，非夫聖人曷爲釐正！恭惟主上體大舜好生之德〔2〕，玩神禹叙極之文〔3〕，推錫〔4〕福之良心〔5〕，鑒慎疾之深意，出是古書，俾從新定。臣等各殫〔6〕所學，博求衆本，據經爲斷，去取非私。

〔1〕皇　通遑，閒也。《左傳昭公三十二年》：不皇啟處。

〔2〕體大舜好生之德　實行像虞舜愛惜生靈那樣的德行。體，行也。《荀子修身》：篤志而體，君子也。好生，愛惜生靈。《書經大禹謨》：好生之德，洽於民心。

〔3〕玩神禹叙極之文　珍惜像夏禹論述治帮凖則那樣的重要文獻。玩，珍也。《文選陸機詩》：玩爾清藻。神禹，夏禹的尊稱。極，準則。《書經君奭》：作汝民極。

〔4〕 錫（c次）　通　賜。

〔5〕良心　《孟子告子》朱注：良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也。

〔6〕 殫（dān單）　竭盡也。 《孫子作戰》：力屈財殫。

大抵世之傳授不一，其别有三：有以隋巢元方時行《病源》爲第十卷者，考其時而繆自破；有以第五分上下卷，而撮諸篇之文，别增篇目者，推其本文，而義無取。稽是二者，均之未見厥真，各秘其所藏爾。

今則考以《素問》、《九墟》、《靈樞》、《太素》、《難經》、《甲乙》、仲景之書，并《千金方》及《翼》説脈之篇以校之，除去重復，補其脱漏，其篇第亦頗爲改易，使以類相從，仍舊爲一十卷，總九十七篇，施之於人，俾披〔1〕卷者，足以占外以知内，視死而别生，無待飲上池之水〔2〕矣。

國子博士臣高保衡、尚書屯田郎中臣孫奇、光禄卿直秘閣臣林億等謹上

〔1〕披　翻閲也。韓愈《進學解》：手不停披於百家之編。

〔2〕上池之水　未至地面之露水，俗稱半天河，古人用之和藥。《史記扁鹊傳》注：上池水，謂水未至地，蓋承取露及竹木上取之，以和藥服之。

中医诊断学专著。全书10卷,西晋·王叔和撰。王叔和(约公元3世纪),原名王熙,高平(今属山东,一说山西)人。他对中医学发展做出伟大的贡献,曾把汉代张仲景《伤寒卒病论》中有关论述伤寒的部分加以整理使之条理化,尤其是当时用竹简写成的这部书,前后次序零乱,经他整理后,才得以条理化,成为我们今日所见的《伤寒论》。王叔和的另一个贡献是他对古代医家有关脉学方面的论述加以整理。在他之前,扁鹊、淳于意、华佗、张仲景这些大医家,对脉学都已有所论述和研究,一些医著如《黄帝内经》、《难经》中,也都已经有了不少关于脉学的论述,但都比较零散。王叔和认为,关于候脉,医生在临证时总是“在心易了,指下难明”,而且脉的内容十分复杂,道理精深,一般医生不易掌握。因此,他决心整理出一部专门论述脉学的书。这就是《脉经》。《脉经》中记载有脉象24种,即浮、芤、洪、滑、数、促、弦、紧、沉、伏、革、实、微、涩、细、软、弱、虚、散、缓、迟、结、代、动。这些脉象包括了当时人们了解的所有脉象。《脉经》还进一步确定了汉代《难经》所提到的寸口脉法以及在寸口部位用寸、关、尺三部位来诊候内脏状况的规则。这就是古代寸口切脉,三部候脉法,一直为后世脉学所遵循,至今仍在应用。