悟真篇正义卷下
会稽元真子董德宁注
五言四韵一首
女子著青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。
恍惚里相逢，窈冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。
〈著，音灼。〉
〈女子著青衣者，离为中女，木之色青。著衣者，服衣于身也。此乃砂中汞之象，以砂属离火，而汞属震木也。〉
〈郎君披素练者，坎为中男，金之色白。练，素缯也。披练者，荷錬于体也。此为铅中银之象，以铅属坎水，而银属兑金也。〉
〈见之不可用者，谓有形质之物，是后天之铅砂也。〉
〈用之不可见者，谓无形质之药，乃先天之金汞也。〉
〈恍惚者，阳初动之象，而心觉恍惚，乃真铅已生，此时可以运用烹炼，故谓之恍惚里相逢也。〉
〈杳冥者，阴极静之意，而身如杳冥，乃真汞已生，此际是后天复先天，故谓之杳冥中有变也。〉
〈一霎者，犹顷刻也。真人者，即丹头也。言有此杳冥恍惚之象，即当运动火符，采取铅汞药物，入于黄庭之中，则丹胎凝结，是谓真人出现矣。〉
〈此章总述药物之作用，以及结丹之功效如此耳。〉
西江月
内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。
内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，绝妙无过真种。
〈内药者，先天之药物，乃元和内运也。外药者，后天之药物，为呼吸外施也。然总之无非一气。故曰：内药还同外药也。〉
〈乾坤之内，鼎炉之中，若得先天之气，以运行于其内，亦须后天之气，而透达于其外，使内外相合，体用互施，以成阖闢之功。故曰：内通外亦须通也。〉
〈调和外药之作丹，修合内药之结胎，虽为两番之运用，而其和合之法度，则相类相同，初无彼此之别。故谓之丹头和合类相同也。〉
〈温养者，有采取外药作丹之温养，有入室烹炼丹胎之温养，其两者之作用不同也。盖采取外药作丹，以鼎炉之前后为东西，而运火以先左后右分主宾，是用天道之尚左。如律诗中所谓谁识浮沉定主宾是也。其入室烹炼丹胎，以鼎炉之左右为东西，而运火以先右后左作主宾，是用地道之尚右。如绝句中所谓饶他为主我为宾是也。故谓之温养两般作用也。〉
〈内有者，气穴内之有也。炉中者，内炉之中也。谓气穴之内，乃有天然真阳，此即为内炉中赫然长红之火也。外炉者，乃先天之巽位，为后天之坤方，《入药镜》所谓起巽风，运坤火是也。谓内炉虽有真火长红，然其火之炽熄行止，并阴阳文武，亦须要外炉之启闭，以为增减之功用耳。即上文所谓内通外亦须通是也。〉
〈真种者，即丹胎也。谓炼丹之道，总要三物凝结之真种子，在于鼎器之中，方成绝妙之造化。不然空铛水火，有何益哉？〉
〈此章备言内外二药之用，以及内炉外炉之分，为修炼之大关键，学者宜深思而熟究之焉。〉
此道至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早覩玄珠形兆。
志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破人须失笑。
〈修真之道，炼养之功，其神应非常，灵妙无比。但是无志之人，其不肯信道笃行，并勤功苦志者，缘彼福分之浅薄，而不能消受之故也。殊不知炼丹之妙，苟知方法以行持，调和铅汞以凝结，则顷刻可成，不消终日，而玄珠有象可睹，形兆有效可察也。倘有志之士，若能修炼者，但得其所居之安，则无拘于山林朝市，皆可为之。且其工夫至为简易，不必索之于高远，而药物在我自己，何须求之于他人？若经至人说破其机，则自然喜其道之近，而笑其求之者远也。〉
白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。
若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。
〈白虎者，西方之金精，乃真铅也。首经者，第一之谓也。言西方金精之真铅，为修丹第一至宝之药也。华池者，即元海也，白紫清翁所谓华池正在气海内是也。神水者，即灵汞也，《翠虚篇》所谓神水根基与汞连是也。真金者，真金液也，言元海中所入之灵汞。此乃还丹之真金液也。故知神水灵汞者，是为上善之物，而其利源之深功，非寻常之药品可比也。《道德经》曰：上善若水，水善利万物而不争此之谓也。炼己者，即修己以养其气也。持心者，即存心以尽其性也。谓要修九转金液之丹，必先须炼己持心之学。夫然后依天时之造化，运吾身之阴阳，而采其白虎之铅，取其神水之汞，按定升降浮沉之用，以送归黄庭耳。但其进火之工夫，更须防危虑险为甚要，则庶几功可成，而丹可就也。〉
若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须仗媒人勾引。
木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖却相亲，始觉男儿怀孕。
〈炼丹之道，须要铅汞两相留恋，方成造化，此非真土不能使其然也。臣者，人也。言铅汞土之三物，本是相亲不离，而为一家之人也。《参同契》所谓三物一家，都归戊己是也。但其铅汞之体，则铅为金而汞为木，二物间隔于东西，无因可以会合，此必须用媒人乎。媒人者，黄婆也，而黄婆即是真土，故谓须仗媒人之勾引，乃以真土牵合其金木也。然木之为物，在五常之中是仁，而却顺爱于其义。又木之性，要得金以成器，故谓木性爱金顺义也。其金之为物，在五常之中是义，而却慈恋于其仁。又金之情，能制木以成物，故谓金情恋木慈仁也。于是金木二者，往来于东西，并合于中宫，乃交相吞啖，两相亲和，以结聚成丹，此始觉男子怀胎，而丈夫有孕之奇功也。〉
二八谁家姹女，九三何处郎君？自称木液与金精，遇土却成三姓。
更假丁公煅炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。
〈二八者，阴数也，故谓之姹女，而姹女即汞也。九三者，阳数也，故谓之郎君，而郎君即铅也。白真人曰：九三、二八，算来只在姹女金翁。又曰：二八、九三，皆阴阳之异义是此义也。然姹女之汞，是谓木液，郎君之铅，是谓金精。而木液者乃神水，金精者乃神火也。但此二物，若遇真土，却合成三性。《参同契》曰：三性既合会，本性共宗祖此之谓也。丁公者，喻火符。假者，借也。言三性既遇，更应借火符煅炼之，则铅汞如夫妻之义，而始结姻亲以欢洽也。河车者，北方正气，号曰河车，《参同契》所谓北方河车是也。凡车皆转于陆，而河车乃转于水，丹道中用之以运载水火，故有此喻名也。又有小河车、大河车、紫河车之名目，然总无非一气而已矣。昆仑峰者，乃泥丸顶也。言铅汞交会之后，当用河车装载药物，不可暂为停留，径运入昆仑之头顶，而后降下重楼，归于土釜之中，以凝结其丹胎也。〉
七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但要五行成准。
本是水银一味，周流遍历诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝？
〈七返者，七乃火之成数。返，谓复返也。朱砂者，木火之气也。返本者，以木火之气本浮，今运火抽铅之法，乃自下而逆上，是复返其本体之性，故曰：七返朱砂返本也。〉
〈九还者，九乃金之成数。还，谓归还也。金液者，金水之精也。还真者，即还源也。以金水之精本沉，今运水添汞之方，乃从上而顺下，是归还其本源之情，故曰九还金液还真也。〉
〈又五行生成之理，以生数为本体，犹先天也。而成数为行用，犹后天也。盖生数各得其五，而为成数之用也。若成数各还其五，则复生数之体矣。此即后天复先天，亦是返还之义。而炼丹之道，正是如此。然丹家有以寅数至申为七返。以子数至坤为九还者，此不过言位数之大概，休将此以执泥之，而但要识五行之造化，以为之准则耳。水银者，水中之金，即真铅也。而真铅本是一气，故曰本是水银一味也。《入药镜》所谓水乡铅，只一昧是也。〉
〈诸辰者，十二辰次也。言真铅之气，周流于炉鼎之三田，遍厉于自身之四正，其在北方为玄武，在东为青龙，在南为朱雀，在西为白虎，至中宫为勾陈，则四象是其所化，五行乃其所成，而十二辰次皆遍，其八方卦位俱周，故曰周流遍历诸辰也。〉
〈数足者，运行之数毕也。言真铅之运行，至阴阳之数完足，则自然通神入妙，而金丹成矣。玄牝者，玄牝之门也。谓真铅之气，其往来出入，总不离乎玄牝之门，以为枢纽之所也。〉
〈然此章之义，为丹道之机要，学者宜三复思之。〉
雄里内含雌质，真阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魄灵魂圣。
信道金丹一粒，蛇吞立变龙形。鸡餐亦乃化鸾鹏，飞入真阳清境。
〈雄里含雌者，为离卦之象，乃砂中汞也。真阴抱阳者，为坎卦之象，乃铅中银也。而此两般之物，若和合以成大药，则其点化之功，能使阴魄以通灵，阳魂以入圣，而成真人仙子也。然此金丹之神妙，非但人得之以成真，假使一粒之微，蛇吞之立变为龙，鸡餐之亦化为凤，乃飞腾翔舞，以入真阳三清之境矣。岂不灵哉？可不勉乎！〉
天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来辏毂水朝宗，妙在抽添运用。
得一万般皆毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。
〈否泰者，为天地交合之象，是经常之道也。屯蒙者，为朝昏分值之卦，当知识其义也。又否泰为阴阳均平之时，屯蒙为朝昏生成之候。而此四卦者，是丹道之机要，乃修炼之枢辖，故须经识之也。辐者，乃轮之股轴以凑毂也。毂者，乃轮之中心以容辐也。谓否泰之交合阴阳，屯蒙之分值昏晓，如辐之凑于毂，而转运无停，若水之朝于海，而流注无穷也。故修丹之道，亦妙在抽铅添汞之用，以合于屯蒙否泰之象，而无差谬间断为要耳。一者，即金丹也、太极也，而总谓之道也。言修炼之功，若得其四象合一，则丹道已成，而万般皆毕矣。所谓得其一，万事毕是也。又《黄庭经》曰：子能守一万事毕，子自有之持勿失亦此义也。但金丹既成，火数已足，则不必更分东西南北，以为运行之方向耳。故当损其前次之转动，又须损其后来之作为。但养性存神，抱元守一，则自然前功谨慎矣。《道德经》曰：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为此之谓也。所以金丹之火候周足，切不宜再为运动，而轻弄其命宝之丹，以自取其咎焉。〉
冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢乾终姤兆。
日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤卦一阴朝，炼药须知昏晓。
〈爻，音肴。姤，音构。朝，音潮。〉
〈夫一年十二月之节候，始于冬至为一阳之生，在卦乃地雷复也。而每加三旬，则增一阳爻，故十二月为地泽临卦，乃二阳生也。正月为地天泰卦，乃三阳生也。二月为雷天大壮卦，乃四阳生也。三月为泽天夬卦，乃五阳生也。四月为纯乾卦，乃六阳全也。阳极则阴生，故五月为天风姤卦，乃一阴生也。六月为天山遁卦，乃二阴生也。七月为天地否卦，乃三阴生也。八月为风地观卦，乃四阴生也。九月为山地剥卦，乃五阴生也。十月为纯坤卦，乃六阴全也。阴极则阳生，周而复始，如环无端也。若将一年之阴阳消息，而移于一月之中，则朔晨为复卦之功超。以两日半准一月，而望日为乾卦之罢终。其十六日，乃姤卦之初兆，至晦日则为纯坤，而一月尽矣。又将其盈虚造化，而移于一日之中，以别四时之寒暑温凉，则夜为寒，昼为暑，朝为温，昏为凉。故中宵之子时，为一阳复卦之起。而当昼之午时，为一阴姤卦之朝。至亥时则为纯坤，而一日终矣。故谓修炼金丹之道，须知阴阳之消长，当明昏晓之行持，将天地之造化，乃移之于吾身，方达其运用之法度耳。但此章之旨，为运火之法，以年簇月，以月簇日，是固然矣。然学者，当引而伸之，触类而长之，又须以日簇时，以时簇刻，及至簇于吾身一息之中，亦有周天造化之机，斯为玄玄之妙，乃可以炼大丹矣。〉
不辨五行四象，那分硃汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。
不肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心安忍？
〈世有迷妄之人，无知之辈，其五行四象，不能辨其端倪，而硃汞铅银，哪得分其出处。至于修丹之火候，乃毫末未曾闻识，而早称为学道之流，便呼为隐居之士，能不愧于心乎？且不肯自反以思其错，而又将错路以教于人。此等之类，其误己诳人，而永劫在迷津之中，恁如此欺心昧己之行，则是可忍，而孰不可忍，其获罪非轻矣。〉
德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。
虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾龙车凤辇。
〈学道之士，炼丹之人，宜修八百之行，当积三千之功。而物我均齐，亲冤无间，则始合神人之本，其仙家之愿毕矣。然金丹既成，乃脱胎灵妙，而虎兕刀兵，岂能为害？无常火宅，如何可牵？及宝符降临，则朝天有路，乃驾鸾凤之车辇，而飞身归碧落矣。此章言功成丹就，有如此之灵效，可不尽心而专志者乎？〉
牛女情缘道合，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。
总是乾坤妙用，谁能达此真诠？阴阳否隔即成愆，怎得天长地远？
〈牛女者，二宿之名，每年乃一会，此缘情性而以道合也。龟蛇者，水火之象，乃以类相从，故其蟠虬禀乎天然也。蟾乌者，日月之精。而日月遇晦朔之间，乃相交以合其婵娟也。婵娟者，美好之貌，为女子之容也。今日月合璧之道，本是阴阳相持，而谓之合婵娟者，何也？盖日为离象，而离为中女。以月为太阴，而月中有嫦娥，故谓之合婵娟也。然牛女也、龟蛇也、蟾乌也，此三者之造化，乃阴阳二气相资，以为运转之用耳。但是道也，总是乾坤之妙用。盖乾坤为阴阳之体，坎离为阴阳之用，其体用合一，则千变万化，皆由此出焉。而世间之人，其达此真诠者谁欤？倘使阴阳二气，其否隔而不交，则天人之际，皆成愆咎，安得有天地之长远，而人物之生生无穷耶？此章言天地之造化，在于阴阳相交。而吾身之修丹，须要二气相合。故天得其长远，而人获其长生，乃同一揆也。是以仙翁于终篇，特发明此义，以三致其意也。〉
又西江月一首
丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。
不待他身后世，现前获道神通。自从钟吕著斯功，尔后谁能继踵？
〈色身者，即形体也。言金丹为形体中之至宝也，故其炼成乃变化无穷矣。然修丹为命宗之学，更当于性宗之上，究其真源，以全性命兼修之至道，而了其无生长生之妙用，则不待他身与后世，即现前获道而通神。但此道自钟吕二公，能尽此之学，其后继踵者，则寥寥其人耳。前诗所谓欲向人间留秘诀，未闻一个是知音同此义也。然此章之文气，而与本篇不同，且张君原序中，只言《西江月》十二首，今有其十三，谅是后人所添。本应删去，念其由来已旧，姑留之。〉
又七绝五首
饶君了悟真如性，未免抛身却入身。何似更能修大药，顿超无漏作真人。
〈真如性者，释氏修性之学也。言饶他修性之徒，虽了悟真如之学，总是偏枯之空门，乃清灵之阴魄，其难免今生后世，有出此入彼之身也。何似修金丹大药，而顿超无漏之躯，以成纯阳之仙，变化不测，灵妙非常，则斯谓之真人耳。纯阳翁云：只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。是此之义也。〉
投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯？
〈投胎夺舍，旧住移居，谓之四果之徒。总属清灵之鬼，是乃执空之学，而久必败坏也。若会降龙伏虎之妙，修得金丹之成，此犹真金起屋，岂有枯坏之时哉。〉
鉴形闭气思神法，初学艰难后坦途。倏忽纵能游万国，奈何屋旧却移居。
〈鉴形闭息，及思神等法，总是旁门之道。其初学稍觉艰难，而后如坦途甚易，即原序中所谓易遇而难成之法是也。故其倏忽之间，纵能出阴神以游万国，迨至气竭精枯，奈屋已破旧，难以久存，则必更投胎以移居矣。〉
释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真谩度量。
〈夫金丹之道，乃采药于西，而炼之至坚，如金之不毁也。今释氏谓有极乐之国，若人崇其学而修证之，则可以至彼之境土矣。然极乐在于西方，而西方为金乡之地，是亦金丹之义也。故其教谓凡有色相者，皆是虚妄。惟此金为实，其性刚不坏。若有余二，则非其真，且可不必度量之也。〉
俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。
〈世间之常言俗语，虽鄙俚为多，然亦有合乎道者，宜于此中寻讨其义。若能日用之际，而颠倒以求之，则自然有得，犹大地虽是尘沙，其中自有至宝藏焉。按此五首之诗，虽言旁门之学，以及修性之徒，总亦无甚深奥之义，且本篇中已言之屡矣。又其原序中，并不言及有此，疑亦后人所作。但《翠虚篇》云不见《悟真篇》内说，真金起屋几时枯是引此诗中之句也。谅无差谬，是以录之。〉
悟真篇正义 卷下 终
大事、难事看担当；逆境、顺境看襟度；临喜临怒看涵养；群行群止看识见。或问希夷求持身之术，希夷曰：得便宜事不可再作，得便宜处不可再往。好谈闺门及好谈乱者，必为神鬼所怒，非有奇祸，则有奇穷。
道教内丹修炼典籍，清董德宁对宋张伯端的《悟真篇》所作的注，三卷。民国守一子《道藏精华录一百种提要》对该书非常推崇，其言：《悟真篇》是张伯端所著，乃修丹之金科，为养生之玉律，后人纷纷释注，遂致惑乱真机、邪说横行，世传有薛（道光）注者，也总是伪诧，故著者数十家，尽是求明反晦，迨至清乾隆戌申元真子董（德宁）君，始将所得玄秘，详注于《悟真》之中，而阐其幽微，咸归正道，名曰《正义》，乃专言内丹之道，与《参同契》互相发明，斯张君（伯端）之本旨以显，学者宜精究而熟研之，则自可达其真际而不致认贼为子。该书的结构为：卷上对《悟真篇》中的十六首七言律诗进行注解，卷中对其中的六十四首七言绝句进行注解，卷下对其中的一首五言四韵、十二首〈西江月〉、又一首〈西江月〉、五首七言绝句及几首歌赋进行注解。注者董德宁认为：五言四韵一首乃总述药物作用，以及结丹功效；十二首〈西江月〉多是对修炼金丹进行注解；又一首言金丹的〈西江月〉之文气与《悟真篇》不同，且在张伯端的原序中，只言〈西江月〉十二首，今有其十三首，疑是后人所添；五首七言绝句虽言旁门之学，以及修性之徒，但无甚深奥之义。