礼记章句卷九
礼运
运者，载而行之之意。此篇言礼所以运天下而使之各得其宜，而其所自运行者，为二气五行三才之德所发挥以见诸事业，故洋溢周流于人情事理之间而莫不顺也。盖惟礼有所自运，故可以运天下而无不行焉。本之大，故用之广，其理一也。故张子曰：《礼运》云者，语其达也；《礼器》云者，语其成也。达与成，体与用，合体与用，大人之事备矣。第一章皆夫子之言。第二章记者引夫子之言推论之。后二章则记者之所述撰。其中错简相仍，复多淆讹，窃附朱子序定《大学》之义为别次之。至于石梁王氏疑篇内大同太一之说，与老庄之言相似，则抑不知其辞同而理异，而其言礼也亦褊矣。凡四章。
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：君子何叹？ 与，羊洳反。观，古乱反。
称昔者，明此一篇皆记者之辞，引夫子之言为发端也。蜡，周正十二月。国索神鬼而祭之，因以属民而饮酒。饮酒之礼，有宾，有介，有众宾。与者，为众宾也。事毕者，其明日也。游，游目而望。观，阙也。天子有两观，鲁僭设之，在雉门间。上者，门观有台，仰视之也。叹鲁者，叹其徒具礼文而昧其实。
孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
行，流行于天下也。英，华也。精也，谓饰之以文而精意寓焉也。未之逮，谓道不行，无由见之。大道之行，民淳则政可简，为之上者恭己无为，而忠信亲睦之道自孚于下土。三代以降，时移俗异，民流于薄，而精意不足以喻，故王者敷至道之精华制为典礼，使人得释回增美而与于道。盖其术之不同，由世之升降，而非帝王之有隆污也。能逮夫三代之英，则大道之行不远矣，故夫子之志之一也。
大道之行也。天下为公，选贤与能，讲信修睦。
天下为公，谓五帝官天下，不授其子。选，择；与，授也；谓择贤能而禅之。讲信者，讲说期约而自践之，不待盟誓。修睦者，修明和睦之教而人自亲，不待兵刑也。凡此皆人道之固然，尧舜因之以行于天下。与贤而百姓安之，讲信修睦而天下固无疑叛，则礼意自达，无假修为矣。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。 长，丁丈反。矜，古顽反。养，余亮反。恶，乌路反。为，于伪反。
不独亲其亲，老其老以及人之老也。不独子其子，幼其幼以及人之幼也。终，生养而死葬也。用，各得其职业也。有分，谓分田制产，无侵并之者也。有归，室家不相弃也。货恶其弃于地，不欲以有用置无用而已。力恶其不出于身，可以有为而不偷也。此皆民俗之厚，不待教治，而无非礼意之流行也。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
谋，相倾诈之术。闭，塞绝也。盗窃，盗之小者。乱贼，贼之大者。外户，户枢在外而反掩之，足以蔽风雨御猛兽而己。闭，键龠也。大同，上下同于礼之意也。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。
隐，昧也；谓流俗蔽锢，人不能著明之也。天下为家，传子也。大道不著明，则好恶私而风俗薄，故禹欲授益而百姓不归，周公总己而四国流言虽欲公天下，不可得已。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固。
礼，常也。三代之王知民情之若此，故制世及之法以止乱，不足，又为之城郭沟池以守之。
以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。 知，珍义反。为，于伪反。此节旧在以立田里之下，盖错简，今定之于此。
以贤勇知，疑有阙误；旧说谓以勇知为贤，义亦略通。以功为己，谓居劝自伐而望其报也。
礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。 此节旧在以贤勇知之上，今定之于此。
义者，礼之质；礼者，义之实也。制度，宫室、车服、上下之等。田里，井疆之制也。君臣、父子、兄弟、夫妇、制度、井疆，皆待礼义以行于天下，谋作兵起，强者干犯之而弱者不能自尽，故圣人为修明之。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也，此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。 选，须绢反。
言成王者，周公制《周礼》而成王行之也。选，最也；谓德最优也。义者，礼之精意。著，谓表著其所以然之理而显之于事，使民之喻也。考，验也。信，果能之也。谓验其有礼，则知其果有德行。著，表暴之也。立礼为则，有失自见，不能由礼者，则知其不肖也。刑，则也；谓仁藏于中而礼显其型则也。讲，发挥之意。仁让有常者，大道之归而礼之本也；以礼体之，使民有所率循而行于大道也。
如有不由此者，在执者去，众以为殃。 执，古势字。
由此，谓用礼也。在执，言居尊位。去，贬削之也。众以为殃者，疾恶而放逐之也。谓出乎礼则入乎刑，以整齐天下。
是谓小康。
康，安也。小康者，民不能康而上康之，异于大同。此上十节，皆言大道之行，三代之英，相为表里，所以齐天下而共由于道，其继世为功而不废者有如此。礼衰而乱，文具徒设，则大道之精意尽泯，圣人之所由叹也。
言偃复问曰：如此乎，礼之急也？孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。 复，如字，扶又反。夫，防无反。
天之道，顺也；人之情，和也。理顺则气亦顺，情和则体亦和；失之而生，幸而免尔。此甚言礼之为急也。按天道之情乃一篇之大指，盖所谓大道者，即天道之流行，而人情之治忽则同异康危之所自分，斯以为礼所自运而运行于天下者也。
《诗》曰：相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死。 相，息亮反。
相，视也。体，形具也。遄，速也。人所恶而欲死之，则生非生矣。引《诗》以证得生失死之意。
是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘，故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。 夫，防无反。冠，古乱反。朝，直遥反。
本者，原其礼之所自出也。殽，设也。地载万物，各得其所，礼之所取则也。《易》曰：礼卑法地。列，犹参耦也。谓此理之屈伸变化，体物不遗，明则为礼乐，幽则为鬼神，参耦并建而成用也。达者，有本而推行皆通之谓。示之，谓教民也。此上三节，推上文之意而言三代圣人所以必谨于礼，非徒恃为拨乱反治之权，实以天道人情，中和化育之德皆于礼显之，故与生死之故，鬼神之情状合其体撰，所以措之无不宜，施之无不正。虽当大道既隐之世，而天理不忘于人者，藉此也。夫既合撰天地而为生死与俱之礼，则自有生民以来，洋溢充满于两间而为生人之纪，大同之世未之有减，而三代亦莫之增也。则三代之英与大道之公，又岂容轩轾于其间哉！
言偃复问曰：夫子之极言礼也，可得而闻与？ 复，如字。与，以诸反。
极言，谓盛称其为天道人情之至。可得闻者，欲详问其所自始终。
孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏》时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤》《乾》焉。
之，往也。《夏时》，夏治历以授民时之书。《坤》《乾》，殷《易》、《归藏》，首《坤》次《乾》。今其书皆亡。世传有夏小正者，乃战国时人所为，非孔子所得之旧文也。于《夏时》《坤》《乾》而得礼意者，所谓承天道以治人情也。韩起见《易象》与《春秋》，而曰《周礼》在鲁亦此意与！天之时，地之义，为先王制礼之本原，则三代之英载大道之公以行，益可见矣。
《坤》《乾》之义，夏时之等，吾以是观之。
义，精意。等，秩序也。观之者，观其承天治人，通大道为公之意而建之为礼，如下文所云。
昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为台榭宫室牖户；以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛；以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。 衣，于既反。合，古沓反。享，普庚反。养，余亮反。此节旧在昔从其初之下，故玄酒之上，今定之于此。
先王，上古君天下者。营窟，穴土为窟而垒其外，以泻水潦，备虫兽。橧，与层通。层累架木，若鸟巢也。茹者，不择而吞，谓去毛不净而食之。范金，为型范以铸金。合土，抟埴为甓墼也。合土为墙甃，范金为斧斤，斫削木以为榱栋。炮，苴裹而烧之，去皽。燔，灼。亨，煮。炙，火逼烙之也。酪，酸浆。朔，初也。此言上古五行之用未修，天之道未显，人之情未得，至于后圣之作，因天之化，尽人之能，宫室衣食各创其制，人乃别于禽兽，而报本反始之情，自油然以生而各有所致。此礼之所自始，非三代之增加，实创于大同之世也。
及其死也，升屋而号，告曰：皋某复，然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。 号，皋，俱胡刀反。饭，扶晚反。苴，子余反。首，舒救反。知，如字。乡，许亮反。此节旧在敬于鬼神之下，昔才先王之上，今定之于此。
皋，呼声。某，死者名。复称名者，古礼质，无爵与字之别也。饭，实尸口。腥，生米也。苴，包也；谓包祖奠置圹中以送死。不言遣车者，亦古礼质也。孰，与熟通，谓烹牲体也。天望，谓望天而复。地藏，谓藏苴以送之。魄，耳目口鼻含识之质。知，知觉运动之灵也。魄著于体，知凭于气。人死则魄降，故养道藏之于地；知气升，故望天而求其神之复。北首葬也。南乡，乡明而治。其理亦生阳死阴，望天藏地之义也。初，本始之理；所谓天之道而人之情也。此节就丧礼而言礼之始制，其道虽质，而原于本始之理，则自然有其秩序而不妄，三代之英亦循是而修饰之尔。观此所言阴阳生死之义，则《夏时》《坤》《乾》为二代礼意之所存，亦可思矣。
夫礼之初、始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。 夫，防无反。捭，卜麦反。污，乌爪反。蒉，本 字之误，苦对反。桴，方无反。此节旧在吾以是观之之下，及其死矣之上，今定于此。
燔黍，谓未有釜甑，烧石而加黍其上，炒以为糒也。捭，裂也，裂豚肉而燔之也。污尊，坎地蓄水。抔饮，手掬而饮。蒉，土 。桴，所以击鼓。土鼓，陶土为腔而鞔之，今武陵人莳稻，则丸泥掷瓦腔长 鼓以劝农人，其遗制也。此节言自后圣修火政以来，民知饮食则已，知祭祀之礼，致敬于鬼神，一皆天道人情之所不容已，其所从来者远，非三代之始制也。自此以下，乃推三代之礼皆缘此以兴，而莫不惟其朔初之是从焉。前言礼达于丧、祭、冠、射、御、觐、问，而此下专言祭者，以吉礼为凶、宾、军、嘉之本。扬雄所谓礼莫重于祭者是已。抑此章因鲁蜡祭失礼而发，故其感为尤深也。
故玄酒在室，醴 在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴、瑟、管、磬、钟、鼓，修其祝在嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。 粢，与齐同，才细反。
醴者，醴齐，酒成而汁滓相将若醴然。 ，旧说以为盎齐，酒成葱白色。粢醍，旧说以为缇齐，酒成而红赤。澄，与沉通，旧说以为沉齐，酒成而滓沉，《周礼》五齐之四也。酒，三酒，《周礼》所谓事酒、昔酒、清酒，较五齐为清者也。醴齐、盎齐、朝践王与后之所献也。缇齐、沉齐，馈食王与后之所献也。不用泛齐者，文略耳。三酒者，以酢王及宾者也。玄酒上古所饮，四齐近古所用，三酒则当时之所制也。户，室内当户；在户亦在室，而殊言之者，文互见耳。堂，户外堂上。下，堂下也；沉齐与缇齐同用，宜言在堂，而谓澄酒在下，记者纂夫子之言，欲令成文，遂不审也。朝践事尸于堂而尊在室，礼尤重，故尊，馈食事尸于室而尊在堂，礼稍杀，故降。酒用酢酬于事亵，故在下，又以重古质而轻时制也。陈其牺牲者，谓先夕陈而省之。琴瑟，堂上升歌之乐。管磬，堂下笙奏之乐。钟鼓，金奏，愈在下。祝者，祝为主人飨神之辞。嘏者，尸酢主人已。抟黍致福而祝为之辞也。降，下也；知气在上，致下之也。上，尊也，远也；谓禘祫太祖及所自出之帝。先祖，祖祢也。正君臣者，率臣民以事其祖考。笃父子者，报本之义也。睦兄弟者，合昭穆于庙中，齐上下者，定异姓尊卑之位也。夫妇有所，谓君在阼，夫人在房，献荐交错而有别也。祜，福也。天以其道阴骘下民，彝伦攸叙，而善承之以尽人道之大顺，斯以为备福也。此节备举三代祭祀之礼，仪文事义之盛，而其所自始，一沿夫上古饮食致敬之意推广行之，而天道人情皆得焉，盖亦莫不从其朔初也。
作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴醆以献，荐其燔炙、君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。 孰，古熟字。越，户括反。
作，建也。祝号，牲 币玉之号，以告神者。玄酒虽不酌，设之亦以备祭仪也。荐血以告杀，荐毛以告纯。腥其俎者，豚解而以俎盛之以献也。孰其殽者，既烹体解而汤 之以献也。与，当作举，奉也。越席，剪蒲席。疏布，布若大功者。幂，覆尊也。浣帛，练染帛以为祭服。醆，亦盎齐。燔，燔肉。炙，炙肝。君初献肝从，夫人亚献燔从。醴醆，近古之饮。燔炙，近古之食也。嘉乐而合之也。夫妇翕则父母顺，所以冀祖考魂魄之歆也。莫虚无也。先祖之神在虚无之中，异于生人之形质，不以亵味文物黩之，而尚质以致其精意，所以希合于冲漠也。此节言朝践事尸于堂之礼，以神为用，以质为敬，皆原本朔初以起义也。
然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。 享，普庚反。告，工沃反。
退，谓事尸于室也。合亨者，取乡 肉更烹之。体，别骨体之贵贱，分而登俎。簠，盛稻粱。簋，盛黍稷。笾，竹器，盛脯果。豆，木器，盛菹醢。铏，如鼎而小，实和羹。凡此皆以今人所食之味，用生者之器进之于尸，冀神嗜之也。奉养为孝，锡福为慈。大祥，谓礼极文备，通于时宜，以尽协神人之情而咸受其福也。此节言事尸于室馈食之礼。变质为文，用今易古，以尽人之情而合诸天道，难极乎文之盛，而要不离乎朔初致敬之诚也。
此礼之大成也。
总结上文，礼因时而向盛、而原委初终，实相因而立，则古今初无导致，斯三代之所以反斯世于大道之公。若其精义之存，一以天道人情为端，质文通变，与时偕行，而顺承天者，固可于《夏时》《坤》《乾》而得其斟酌损益之由矣。
右第一章。此章问答，反复申明三代制礼之精英。自火化熟食以来，人情所至，则王道开焉。故导其美利，防其险诈，诚先王合天顺人之大用，而为意深远，非徒具其文而无其实，以见后之行礼者，苟修文具而又或逾越之，则不能承天之祜，而天下国家无由而正矣。其曰礼始于饮食，则见人情之不容已；其曰承天之祜，则见天之不可诬；自生民以来莫之或易者，亦既深切著明矣。后之为注疏者，不能涵泳以得其旨趣，而立大同、小康抑扬之论，以流于老庄之说，王氏、陈氏遂疑其非先圣之格言，其亦未之察矣。今为定其错简，通其条贯，庶几大义昭明，而谤诬者其可息与。
孔子曰：呜呼哀哉！我观周道，幽、厉伤之。吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也；是天子之事守也。 金，书也反。
此一节孔子之言，记者因前章叹鲁之说未及发明，故引夫子他日之言以证之。周自厉王无道，流死于彘，畿内大乱，幽王承之，遂丧宗周，故老绝，版章灭，几与杞、宋之无征等。鲁秉周礼，而社稷安存，文献足考，可以征礼，然因成王过赐，遂习于僭，名实不称，事多错乱，与周公制礼之意殊相背戾，而盛德不彰，故夫子深叹之。郊，祀天之祭。禹也，契也，谓禘也。事守，谓守其先世之事也。杞、宋之祀帝于郊与禘禹、禘契，皆因其先世有天下而行天子之事，故后王使嗣之。鲁统于周，无事可守，而徒僭焉，斯周公之道所由替也。鲁之失礼不但于僭，夫子观蜡之叹亦不徒以其僭，乃非僭而不能由礼者有矣，未有僭而能合乎礼者也。饰其所本无而为之文，则诚意自不足以相及，而望其达乎先王承天治人之精意，不可得已。礼之所由亡，僭为其大端也。
故天子祭天地，诸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。 假，古伯反。
自此以下，皆记者推夫子之言而明礼不可僭之意。祭天，郊也。祭地，谓遍祭四望及海内名山大川。常古，旧章也。假，至也；谓礼法之大纲，至极而不可易者也。圣人之大宝曰位，天尊地卑，上下定而精理奠焉，故位之所在，德之所及，则诚足以至之，祭各有分而不可逾也。
祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。
辞者，下告上。说者，上逾下。祝为辞，嘏为说。幽，暗昧也。天子之祭，其祝与嘏皆为有天下之言，沿于古者，昭告天下，莫之易也。诸侯郊禘，祝嘏之辞说，言一国则非其伦，言天下则嫌于欲篡，故藏之宗而不敢示人，是人神相欺，为草窃暗昧之行也。
斝及尸君，非礼也，是谓僭君。
，玉爵，天子以酳尸者。《明堂位》曰：爵用玉盏。斝，玉斝。《周礼郁人》云：受举斝之卒爵。尸，以嘏天子者也；鲁僭禘而用之。僭君，僭窃之君。
冕弁、兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君。
冕，玄冕，大夫冕而祭于公。弁，爵弁。二者皆大夫之所得服，然必受命赐于君而后敢服。藏于私家，盖世以相传而自服之也。大夫帅师，受甲于公，还而车还于甸，甲散于邱，不敢以入私门，今据为己有，则胁君自立而夺其兵柄也。上二节言诸侯僭礼。自此以下三节，则言大夫僭诸侯之事。盖君僭于上，臣僭于下，理势之必然者也。
大夫具官，祭器不假。声乐皆具，非礼也，是谓乱国。
官，谓有司。具官，不摄也。声，金奏。乐，佾舞。
故仕于公曰臣，仕于家曰仆，三年之丧与新有婚者期 句 ，不使 句 。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也；是谓君与臣同国。 期，居之反。衰，七雷反。朝，直遥反。
仆，谓若仆御然；《春秋传》曰僚。臣仆，父母之丧则三年不从政，新婚者则期不从政，入则听治，归则致政，不敢擅国事为己有而得遂其私也。以衰裳入朝，当丧而不释事，欲以自固其权耳。与家仆杂居齐齿者，谓仆登于朝与公臣为列，若《春秋传》公臣不能具三耦，取足于家臣是已。
故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。 处，昌吕反。
田，《王制》所谓间田，以封王之子弟也。有国，谓以国制禄。有采者，世禄而不世官也。上言诸侯大夫相习于僭以极于乱，自此以下三节则推本言之，谓谨制度修礼法当自天子始，天子正而后诸侯正，诸侯正而后大夫莫敢不正。反是，则乱之始也。
故天子适诸侯，必合其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。 坏，古拜反。
籍，典章也。非巡狩之常，载于礼籍，而入诸侯之国，如出居于郑，狩于河阳是也。
诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。
谑，戏也。天子、诸侯各授其臣以有国，有家，而使安于所处以共戴己；若自为陵夷，俯而就之，召其僭而已矣。
是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝则法无常，法无常而礼无列，礼无列则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。故政者，君之所以藏身也。 别，必列反。倍，与背同。
傧，接也。肃，急也。不事，谓无恒守。疵，病也。藏身，谓安其身于上，不事刑威之炫赫以服民也。承上文而言臣之僭君皆因于君之失正，而君之所以自正而正人者则惟礼而己矣。礼所以治政；而有礼之政，政即礼也。故或言政，言礼，其实一也。礼以自正而正人，则政治而君安，不待刑而自服。若无礼以正上下而虑下之倍窃，则必过为刑法以钤束之。刑愈密，法愈繁，而民愈偷，士失其职，民怨其上。以此立国，杂霸之术，所以为上下交病之道也。记者因夫子叹鲁之事，而推乱之所自生，本于天子之失正，乃反复推明先王制治未乱保邦未危之道，一惟齐民以礼而不以刑。与前章夫子极言礼之意相为发明，虽其所论有体用精粗之别，而意实贯通，读者可详玩而得之也。
是故夫政，必本于天，殽以降命。 夫，防无反。
本者，本其道。殽者，效其法。降命者，播而旁及于鬼神之等，因以定人神之秩序也。承上文而言礼所以治政安君，故政之所自立，必原于礼之所自生。礼本于天，殽于地，列于鬼神，莫不有自然之理，而高卑奠位，秩叙章焉。得其理以顺其叙，则鬼神以之傧，制度以之考，仁义以之别矣。
命降于社之谓殽地。
命者，天命自然之理，因之以制典礼者也。降者，由天而渐播之以差降者也。殽地者，天尊地卑自然之道，不亢地于天而祭达于诸侯，所以效地之顺也。由此考之，则社即后土之祀，而汉人北郊方泽之邪说，亦不辨而知其诬矣。
降于祖庙之谓仁义。
祖庙、山川、五祀皆本天子事天之精意而推之，而自然之等杀立焉，故皆谓之降。仁以尽其孝敬，义以裁其兴废，天子诸侯大夫各得祀其先，而德厚者流光，德薄者流卑，义之所至，仁亦至焉。或远或近，或祭或祧，皆仁义所著也。
降于山川之谓兴作。
命本于天，效于地，而天地之间有兴有作，以变化生成万物，则惟山川之兴云雨以承天地而起德业也，故因其理而制山川之祀以通幽明。于是天子遍海内名山大川，诸侯祭其境内山川，而大夫不得祭，盖有其土者斯有兴作之事，功相配而情相逮，故差等以之立也。
降于五祀之谓制度。
五祀，自天子达于大夫。降，命之下者也。五祀之神各司其令而不相逾，威福讫于家，故有家者皆以为守，则制度之所定也。
此圣人所以藏身之固也。
圣人，谓在天子之位而制礼者。本天，效地，别仁义，起兴作，考制度，以傧鬼神，礼由是立，而凡人君所以治政安君，使上下交正而远于倍窃，亦即此而在焉。圣人所以藏身深固，不待刑罚而民自服也。
故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。
并，列也。礼之既立，政即行焉。结上文。
处其所存，体之序也。玩其所乐，民之治也。 处，昌吕反。乐，卢各反。治，直吏反。
处者，存于中而以为则之谓。所存者，天地、鬼神、高卑、合散，神所奠丽而定位者也。体之序者，礼之等者。玩者，观其敷施秩序而通之于事也。所乐者，既有定位，各依以为安，而发挥于事业者无不顺也。民之治者，政之效也。此又承上节而申明之，言圣人参天地，并鬼神以达于礼而立政者，莫不因其实理之固然：条理之不昧者而效法之也。礼，体也；政，用也。体用合一，而皆承天以治人，则礼之不可已而为治乱之大司明矣。
故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者君以正用之。故君者，立于无过之地者也。
生时，谓气之变合而先阴阳以成乎风雨寒暑者也。正用，谓裁成之也。人君授时理财，生遂而教训之，兼天地父师之任以居民上，必自处于无过之地而后能尽其职，礼所以为天下寡过者也。自此以下六节，皆言君道之重，以申明上文礼者君之大柄之意。
故君者，所明也，非明人者也；君者，所养也，非养人者也；君者，所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。
所明，谓制礼立政而人就之以知从违。明人，决从违于人也。养，以贡赋言。事，谓分职任功也。君待明于人，法不自己立，而惟下所兴废，由是下皆见其过而玩之，故损公益私，臣令君从之害皆起焉，旨日贫蹙而位不安矣。
故百姓则君，以自治也；养君，以自安也；事君，以自显也。
法制明于上而百姓则之，故人皆恃君以寡过，故养君乃以自安，而事君乃能自显。修明于上而下皆则之者，惟礼而已矣。
故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。 分，扶问反。
礼达则民明于则以自治，分定则奉养服侍之不敢后，虽驱之危亡之地，而无畏死贪生之情矣。此礼所以为君之大柄，不待刑肃而民自服也。
故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。 知，珍义反。 去，起吕反。
去，远也。仁，慈柔。贪，谓荏弱恤私。礼以为大闲，则人无不可用之材，而皆变化其气质之偏，君之所立于无过之地以为天下寡过者也。
故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。
大夫死宗庙，如晋变盈、宋荡山之类。变，不正也。礼达分定，人不敢爱其私，大夫或见放逐，则引身而去，不敢以国君死社稷之义自处而与君抗争矣。此上六节，既以申明礼为君柄之旨，而反覆推明人君秉礼以治人之道，则又以起下三节以礼治人情之意。盖自是故夫政以下八节，皆言礼以承天之道；而此下三节，则以言礼以治人之情；皆以发明第一章夫子所言之义。天道人情，虽无异致，而于天道这承征礼之体，人情之治著礼之用，则本末功效之间亦已别矣。而此上六节则络贯而曲通之，其立言之序错综而不紊，读者不可不察也。
故圣人耐以天下为一家，中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。 耐，古能字。辟，匹赐反。
意，谓以私意立法而强人从也。辟，喻也。义者，情之所宜。利者，情之效也。承上文而言，礼达分定而人无不专致于上之情，无不可效用于上之材，合小康之世而为大同者，惟有礼以治其情也。
何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇德、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？ 恶，乌路反。弟弟，下特计反。长，丁丈反。云，起吕反。舍，书也反，下同。
礼者，以达情者也。礼立则情当其节，利物而合义矣。
饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，必之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？ 度，徒洛反。美恶之恶，如字。余，乌路反。见，贤遍反。
大端，谓喜、怒、哀、惧、爱，皆自此生也。一，齐也。穷，尽也。以，用也。欲恶藏于心而善恶隐，人情亦至变矣。乃先王齐之以礼，既不拂人之情，而于饮食男女之事，使各获其应得，其于死亡贫苦之故，又有以体恤而矜全之；至于非所欲而欲，非所恶而恶，则虽饰情以希求而终不可得，则变诈不仇，而人皆显白其情以归于大同矣。此先王所以治人之情，不待刑罚，而天下国家自正也。乃其节文等杀之不忒，则一本诸天道之自然。故治人之情而即以承天之道，其致一也。
右第二章。此章因论僭礼之失，而推礼之所以为安君治政之大用，以终前章夫子叹鲁之意，而要以天道人情为之大旨，则即前章承天治人之义，而与下二章相为表里，非徒为僭礼者言也。
故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
其者，想像之辞。德者，礼之凝而化之本也。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，三者一也。仁义者，阴阳刚柔之理以起化者也，人道于是而立，以别于万物之生，是天地之德也。阴阳以撰言，鬼神以用言。张子曰：鬼神者，二气之良能也。交，谓互相为成而形性皆具也。会，犹际也。神来而伸，于人息之，鬼屈而往，人之所消，则鬼神往来于两间，人居其中，而为之际会也。五行之气，用生万物，物莫不资之以生，人则皆具而得其最神者。郑氏曰木神仁，火神礼，土神信，金神义，水神智，皆其气之秀者也。此节承上章天道人情而言。人之有情皆性所发生之机，而性之所受则天地、阴阳、鬼神、五行之灵所降于形而充之以为用者，是人情天道从其原而言之，合一不间，而治人之情即以承天之道，固不得歧本末而二之矣。
故天秉阳，重日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。
秉者，持以施生之谓。垂，谓光明之下逮也。窍气所自通也。生，生明也。三五，十五日。盈，望。阙，晦也。天之用阳也，而阳不亢，于日星而垂其光辉暄和，以施于地而作其生之德。地之用阴也，而阴不闭，因山川之窍墟蒸为风雨露雷，以承天之阳而终其生之德。是天地之道，皆以其升降会合而施生者为德也。五行，地之翕聚而成材者也。四时，天之运行而起化者也。五行之化气合离融结，弥纶于地上，而与四时之气相为感通，以为生物之资，是亦天地阴阳相交之所成也。日为阳而外景以施明，天气之精也。月为阴而内景以受明，地气之精也。月近日而不相当则明死；远日而与日相映则明生。日阳入乎地中，交乎阴而上映于月，和之象也；月阴升于天，与日并驱，不和之象也。十五日而盈，又十五日而阙，感必以时，离合消长之宜也，则亦天地阴阳之气交相施受以成德也。此言天地阴阳之体，以和合交感成用于两间者为德之盛也。
五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，远相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。 还，似宣反。和，胡卧反。
动者，所效于气味声色而成用者也。竭，犹消也；气偏至而滞则不和，迭相消竭，而燥温刚柔，明暗无所过胜， 转以互济也。五行之序，地气之推迁；四时之序，天气之运行。十二月以月与日合之次为纪，是阴阳之所自和也。本者，相生之谓。五行、四时、十二月，以成乎岁而各有其纪。若六气则以初之气厥阴风木为本，四时则以冬至为本，十二月则以诹訾之次合朔为本。错综以纪而定时，各因其理之顺也。此以历法征五行之动也。十二管，律吕也；律有雌雄，合而为六，分而为十二也。宫，君也。如黄钟为宫，则林钟为征，大簇为商，南吕为羽，姑洗为角之类。详见蔡氏《律吕新书》。五声，凡用五管而成一奏，所谓浊不过宫，清不过羽也，盖亦和合而成音。此以声律征五行之动也。和者，相得而适之谓，甘与辛和，辛与咸和，咸与酸和，酸与苦和，苦与甘和也。十二食未详。或胾、殽、脍、炙、炮、燔、腶、脯、菹、醢、臡、羹之谓。还相为质者，以一味为主而余辅之。此五行之动应乎五味之和也。五色，青、赤、黄、白、黑。六章，若黑与白谓之黼，青与黑谓之黻之类。十二衣，《虞书》所谓十二章。还相为质者，以一色为质而加余色为 绘。此五行之动应乎五色之采也。此节言天地阴阳之用著于五行，而五行之所以能成其美者，则以互相和合错综而无所偏用，斯以为五行之秀也。以上二节，皆以发明天地之德、阴阳之交、五行之秀，周遍调合，成生物之大化，以起下文惟人为能体备之意。其不言鬼神者，则以鬼神即二气、五行之屈伸，而月之盈亏，五行之动竭，皆有消息之理焉，则鬼神之理亦存乎其中矣。
故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。 别，必列反。
心者，形气之灵，理之所自显也。端，犹萌也。被，施及也；谓施明于色而喻之也。天地之理，刚柔顺健，升降交和，其同异翕辟 合之际，触感而灵，则神发而理著焉。此天地之心，人之所凝以为性，而首出乎万物者也。五行，万物皆资之以生，而其既成乎水、火、木、金、土，则其质丽乎粗，形而下之器也。若其神之所 缊于两间，以承天地之化而生物，则甫有其萌，而为水、火、木、金、土之所自成；此犹未离乎形而上之道，而于人乃成为形，是五行之端也。万物之生，莫不资于天地之大德与五行之化气，而物之生也，非天地 合灵善之至，故于五行之端偏至而不均，惟人则继之者无不善，而五行之气以均而得其秀焉。故其生也，于五行之化质，皆遇其故，以不昧其实，食而审于味，听而辨于声，视而喻其色，物莫能并焉。则天地之理因人以显，而以发越天地五行之光辉，使其全体大用之无不著也。心凝为性，性动为情，情行于气味声色之间而好恶分焉，则人之情与天之道相承终始而不二，具可知矣。上文言四时十二月，而此之不及者，言人为五行之端则其理著于人心，而时月之纪，寒暑启闭之宜，亦惟人之良能而物所不得与，亦可以类推已。
故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。
作则，谓立政也。本者，原其礼之所自出。端者，即其萌而推其著也。柄，持而运行之也。纪，分别之以垂法也。四者所谓本于天也。月以为量，谓施如其受之量，如月受日明，有盈阙也。徒，类也。人者鬼神之会，故理可类推也。质者，人所自生，以五行之德为质而生礼也。此三者所谓殽于地也。礼义者，因义制礼，而礼各有义也。器，成用者也，本天殽地以为道，而实著之礼以成用也。田者，谷所自生。以人情为田，言礼皆缘人情而起也。灵，物之神者。畜，谓驯致之也。本天道以尽人情，则物之性亦尽。故礼成而瑞应之，盖天人一致之征也。承上文而言人受天地之中以生，而备阴阳、四时、日月、五行、鬼神之理，故先王立政，制为礼以达人情，即以合天德，体用一原而功效不爽也。
以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也，月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事可守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。 复，芳服反。行，下孟反。
物，亦事也。举，统也。得其本而理皆具，事无不统也。情可睹者，得其大端而事物之情状悉知也。事可劝者，运行有序而人乐为之也。列，陈列之而下皆喻也。艺，常也；功有量则可常也。事可守者，达于幽明之理则守人道，而鬼神之理已得，不徒务于虚罔也。复者，反合于道也。考，成也。奥，主也。得人之情，人归之为主也。饮食有由者，谓德被民物则享天下之奉而不虚也。言先王天道以治人情，故礼行政立而无不宜也。
何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；龟以为畜，故人情不失。
鲔，大鲤，尤善逸者，淰，惊散也。獝，狂飞。狘，惊走。三者在是，则其属聚而绕之，人情不失，谓灼之以卜而知吉凶之情状。此释四者所以为灵，而致之足以为瑞也。
故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。
秉，奉也。列，定其制也。缯，币也。牺牲币玉皆祭之物，独言瘗缯者，盖有阙文。宣，告也。制度，宫室衣服之等。礼者，吉、凶、军、宾、嘉之仪。官，《周礼》六官。御，所治也。序，上下之等杀。官有御而因事赋功无不举之职也，国有礼而尊卑上下无相越之序也。蓍龟、祭祀以承天，制度、官礼以治人，皆所谓礼义以为器也。而惟通于天人情理之故，故幽明咸受治而皆得也。
故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙所以本仁也；山川所以偿鬼神也；五祀所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学；王前巫而后史，卜、筮、瞽、侑皆在左右，王中，心无为也，以守至正。 朝，直遥反。
定天位者，天不可以方所求之，就郊而远之，以尊之也。于国者，社在公宫之右也。列地利者，地生财以养人而各有封守，故因而分祀之也。山川为地之所窍以交于天，鬼神之所自屈伸，故专以鬼神属之。本，谓仁与事之原。孝为仁之本，五祀各有所司，分职任事之本也。巫史，皆有事于祭者。卜筮，卜人，筮人，以诹日及尸。鼓，乐工。侑，佐食。中，居其间。心无为者，肃雍不言而存之于心也。至正者，端庄诚敬之至也。承上文而言人神之治皆先王所以本天治人之事，而精意所存，不能遍喻于愚贱，故躬行于上者特以祭为礼之尤重，加之意焉。祀典既定，上下咸秩，而当祭之日，任宗祝于庙中，与三公之在朝，三老之在学均其隆重，巫、史、瞽侑交相天子，肃穆端静以通神明，所谓庙中者天下之象也。以此作则于上，庶几民感于上之所敬修者，潜移默喻，以习知制度官礼之各有本原而非以强天下，则不待告诫而礼自达焉。是人情之所自治，必本于天地阴阳之精理，亦愈可见矣。
故礼行于郊而百神受职焉，礼行于社而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。
礼行，谓典修官备而敬以行之。百神受职，风雨寒暑不愆其节也。极，至也。百货极者，物顺成也。服，事也；谓人皆以孝慈为当然而尽其事也。不言礼行于山川者，略文。法则，谓以神有专司，知人有恒守也。藏，函也。祭祀之义修，而制度官礼之良法美意皆函于此也。申结上文，而言其效之著于人神者，以终本天道以治人情之意。
右第三章。上章言先王制礼，既承天道，抑顺人情，此章乃言天道人情合一之理，明人之有情，率原于天道之自然，故王者必通其理以治情，而情无不得，则礼之所自设，深远普遍而为生人急者，其愈明矣。前四节推明人生受命之原，以显人道之所自立，盖言命而性在其中，与《中庸》《孟子》意相发明，而周子《通书》、张子《西铭》皆自此出，学者不可不详玩焉。
是故夫礼必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。 夫，防无反，下同。大，他盖反。
大，至也。至一者，理无不函、富有万殊而极乎纯者也。语其实则谓之诚；无所感而固存，四应而不倚，则谓之中。其存于人而为万善之所自生，则谓之仁；其行焉皆得而不相悖害，则谓之顺；天之德，人之性而礼之缊也。分者，体之立也。转者，气之变合也。变者，运行之化也。列，序也；谓屈伸往来之序也。天地、阴阳、四时、鬼神，皆大一之所函，函则必动，体有阖辟而天地定矣，气有嘘吸而阴阳运矣，变通相禅四时成矣，由是而生化之机出焉。伸以肇天下之有则神也，屈以归固有之藏则鬼也，莫不橐合于大一之中，以听自然之推荡，而高卑之位，刚柔之德，生杀之序，幽明之效，皆于是而立，则礼之所本也。
其降曰命，其官于天也。
降曰命者，即所谓殽以降命，礼之秩序也。官，效其职也；谓皆以效大一之动而著其能也。
夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。 分，扶问反。
自其一理浑沦，阖焉辟焉，而清浊高下各奠其位，则天地固大一之所分矣。而阖辟之朕，初无二几，清者升则浊者自降，是大一之生众理者皆具于天，而地者其动之所成也。礼所自生，存中而发外，因用而成体。其用者天之德，其成而为体则效地之能，是本于天而动于地也。由是而事之序、时之宜，分艺之各效，酬酢万变而不穷，皆以行其中和自然之节而为仁之所自显，斯一本而万殊之实也。分者，职所守。艺者，才所任也。
其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。 养，盖义字之误，宜寄反。食，祥吏反。冠，古乱反。朝，直遥反。
居，存也。义者，人心之宜，礼之所自建者也。存于中则为义，天之则也；施于行则为礼，动之文也。饮，燕飨。食，馈食、公食。货力、辞让，则饮食、冠昏、丧祭、觐问、射御之所资以为礼者也。
故礼义也者，人之大端也。所以讲信修睦而固人肌肤之会、筋骸之束也，所以养生送死、事鬼神之大端也，所以达天道、顺人情之大窦也。故惟圣人为知礼之不不可以已也。故坏国，丧家、亡人，必先去其礼。 坏，古拜反。丧，息浪反。去，起吕反。
人之大端，谓吉凶得失之主也。固者，操敛之，勿使偷佚以耗其生也。会，腠理。束，脉络也。事鬼神，谓祭祀。窦者，天人之通也。亡人，戕其生者。讲信修睦，则争乱息而无外患；固其肌肤之会筋骸之束，则淫泆远而无内戕，丧亡之害免矣。礼原于天而为生人之本，性之藏而命之主也，得之者生，失之者死，天下国家以之而正，惟圣人知天人之合于斯而不可斯须去，所为继天而育物也。此上四节，皆明礼本于天德而道不虚行，非达天德者不能体之，以起下文本仁达顺之意。
故礼之于人也，犹酒之有糵也。君子以厚，小人以薄。
礼待人而行，犹酒之待糵而成也。君子敦仁以致顺，则礼达于上下；小人饰文以窃礼，徒为礼蠹而已矣。故典礼具存，而夫子叹三代之英未能逮者，盖以此也。
故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。
义为礼之制，柄也；礼为义之章，序也。义之柄，礼之序，盖天道之著于人情者。圣王本仁达顺，修其德以凝其道，则人情治而人之大端立矣。
故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。 种，之用反。
田，谓礼所自植。耕之，修治使淳美也。陈，分别其宜也。种之者，义为礼本，犹种之生苗也。义非学不精，耨之才。去其似义而非者也。仁者心之德，学以精义，而不存仁以为之本，则无以会通而合于天德也。播，达也；达之以乐，所以大顺人情之和也。礼所自立，原于天德，故非修德者不足以治人情而符天道，依于仁而本立，成于乐而用行，斯修德之极至，而后礼非虚行也。
故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。
礼为义之实，而礼抑缘义以起，义礼合一而不可离，故必陈义以为种也。
义者，艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。
艺，学也。分，区别其宜也。节，则也。讲，习也。强，固也。义由学而精，而受则于仁，故必讲学存仁，而义礼乃坚固也。
仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。
礼以精义，而天德自然之符以施之事物而咸宜者，非仁不足以体之，故仁为义本。顺者，乐之德也；乐为顺之用而仁则其体也。尊，崇也，谓为物所信从也，以上五节，反复推原圣王修德以行礼之本而极之于仁。盖仁者大一之缊，天地阴阳之和，人情大顺之则，而为礼之所自运，此一篇之枢要也。子曰：人而不仁，如礼何？明乎此，则三代之英所以治政安君，而后世习其仪者之流于倍逆僭窃，其得失皆缘于此，所谓道二，仁与不仁而已矣。
故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之以学而不合之以仁，犹耨而弗获也。合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。
无耜，则亦不在耕矣。合，谓内皆符于心也。弗获，则非己有。弗食，不能利其用。弗肥，不能享其成也。仁者顺之体，体立于至足，举而措之以尽其用，则仁之利溥矣。仁为礼乐之合而天道人情之会也。
四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御；诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。
革，皮也。法，秉法不阿。廉，方值也。相序，辑睦而共理也。德，谓仁也。载礼之谓车，行礼之谓御。信，实行。考，成也。敦仁而行之以顺，则天下无不顺矣。大顺斯大同矣，三代之英所以与大道之公而合德也。自此以下至章末，皆以极言顺德之美而赞仁用之大。
大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。 养，余亮反。
大顺而后礼非虚行，以承天道，治人情而不匮也。
故事大，积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。 苑，于粉反。缪，眉救反。细行之行，下孟反。间，余字。
事大，谓临大事。积，冗也。苑，滞也。缪，悖也。细行，小节。失，疏忘也。深，意深远也。通者，能达其意。茂，密也。有间，疏通也。连者，事相因。不相及，各成其章而不紊也。动，变也。不相害，变而不违其初也。以大顺之道接事应物而无不咸得，此顺之效而乐之实，若其体则仁也。
故明于顺，然后能守危也。
顺者，以至仁而体人之情，人情得则虽危而不倾，政治而君安也。
故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，饮食必时，合男女，颁爵位，必当年德，用民必顺。 杀，色戒反。当，丁浪反。
不同，谓等杀之宜。持情者，人情之流，喜放恣而厌约束，得其宜则有以定其情而自持也。合危，谓安危一致。山者，山居者。渚者，泽居者也。敝，劳也，各安其居，习其利，不病之也。饮食者，土谷之产，与水、火、金、木为六府。时，因其德王材成之时。合男女，谓婚嫁。年者，女二十而嫁，男三十而娶，四十授职，五十授爵。德，因能任职也。用民，力役之事。顺，得其时制而人乐为之。此言顺之达于人情者也。
故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天子不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎皆可俯而 也。 棷，与薮同，素旦反。
昆虫，螟螣之属。凶，疫也。草木之异曰妖，禽虫之怪为孽。疾，害也。爱，吝也。道，谓三辰之轨，寒暑之正。器车，未详，可俯而 ，不惊骛也。此言顺之达于天道者也。
则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺故 句 ，此顺之实也。
是，此也。无故，谓无异故。礼者义之实，修礼而义达矣。信者实理，天之德、仁之藏也。仁者顺之体，故体信而达顺矣。天道人情，凝于仁，著于礼，本仁行礼而施之无不顺，皆其实然之德也。
右第四章。此章承上三章而言礼之一本于天，而惟体天德者，为能备大顺之实，以治政安君而天人无不顺焉。三代之英所由绍大道之公而继天立极也，乃推求其本，则一言以蔽之曰仁。盖此章之言仁与《中庸》之言诚，一也，是礼之所自运而运于天下则顺者也。故夫子答颜子问仁而曰复礼，学者由是而体察之，则天德王道体用合符之理，可不昧其要归矣。
《礼记章句》卷九终
四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。