礼记章句卷十四

明堂位

《明堂位》者，取篇首之辞以为篇目，盖鲁之后儒张鲁而为之侈大之辞，原本周公总己之事以记其礼乐之盛，其后班固《典引》、柳宗元《晋问》之类，皆迹此而为者也。顾不知鲁僭天子之为非礼，则欲张之而只以损之。后儒不察，益从而附会焉，加之周公负扆之说以厚诬圣人，则伤名义而启僭乱，尤为世道人心之大害。读者知节取焉以稽古仪文器物之制可尔，若侈其说以淫泆而入于乱，则所谓尽信《书》不如无《书》者也。抑考明堂之制，孟子曰王者之堂，犹言天子之宫也。其在《考工记》所志，既详庙门、闱门、路门之制，抑云内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉，是内容燕寝，外列官署，即王宫之通称，审矣。天子之宫以大庙为礼法之正朝，故《觐礼》曰天子负扆，正与此记吻合。又云诸侯肉袒于庙门之东，乃入门右，北面立，告听事。是天子朝诸侯于大庙、户牖之间，其庙之堂坫即所谓明堂也。自吕不韦之说兴，沿流至汉，谓天子于国之南立一十二月颁政之宫，曰明堂；公玉带之徒又以邪说文之，而上圆下方九室十二庭纤妄之制出，不时规模琐屑，同于儿戏，迁徙避就，等于师巫，且令匠者无所施其结构，小道害正，莫有如此之甚者也。即以此篇考之，曰天子负斧依，南向而立，是位于向明，其不随四时而易面，既有明证，且其序次诸侯四夷之位，固非九筵而广三分去一之所能位置，抑云大庙天子明堂，则堂为庙堂，益为可信，而吕不韦、蔡邕之邪说，不待辨而知其诬矣。

昔者周公朝诸侯于明堂之位。 朝，直遥反。

朝，谓序其朝位也。明堂，大庙之堂，堂基去地高九尺，广九筵，深七筵，诞九尺，前为三阶，旁辟四门，古者天子必于大庙见诸侯，而路寝乃以听政。庙在库门之内，于路寝为左，庙堂南向，诸侯四面立焉。周公之功，始于胜殷，成于定礼。周礼定而上下定，海内治，天下平矣。礼莫大于朝诸侯，周公班位以绥辑九服，于功最大，故记者将张鲁得赐天子之礼乐而先述之，以明功德之所自起。

天子负斧依，南乡而立。 依，于岂反。乡，许亮反。

天子，谓成王。依，屏风。斧依，画黼于屏风也。斧依设于户牖之间，当前檐之中。南乡，乡明也。诸侯升见则皆北面。此言周公制礼，正天子之位以临诸侯也。

三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。

中阶者，惟天子之庙有之。门，庙门。门东、门西，皆在门内。

九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至。 塞，先代反。

九八六五，举其大概而言之也。庙设四门，四夷位在门外，拜立各于其位，有所命，乃召入也。位皆以右为上，狄南面而东上，尚左者，嫌与王同向，故东上，如北面之序也。九采，九州之收典职贡者，居应门之外，以序纠诸侯。四塞，九州之外，羁縻之国也。每世一见，不在述职之列，于大门外拜谒，因有司以告而已，不入朝位。

此周公明堂之位也。明堂者也，明诸侯之尊卑也。

结上文以明周公制礼之功，尊卑明而天下定矣。

昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。 相，息亮反。治，直之反。朝，直遥反。

鬼，国名，《周本纪》作九。飨，遗也。践位，犹言行事。周公摄政在成王之元年，其明年遂居于东，则亦谅阴总己之常礼。旧谓践位为居负扆南向之位，盖鲁人张大之辞既已文害其意，而后儒因附会以成妄也。致政，谢事之称。承上文而言周公武功文德之盛，足以受成王之宠赐而非溢赏也。

成王以周公为有勋劳于天下，是以封周王于曲阜，地方七百里，革车千乘；命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。 乘，绳证反。

王功曰勋，定典礼以治天下是也。事功曰劳，相武王以伐纣是也。曲阜，今兖州属县。方七百里者，提封方五百里，为方里者二十五万，其外附庸之国二十四，为方里者二十四万。并附庸而数之，张大之辞也。千乘者，六十四井旁加一里而出兵车一乘，盖六万五千井之赋。方五百里而以其四分之一为车赋之实，四乘而供一乘之征，以中地制田二百亩而当百亩，又半用之为更番也。鲁公，鲁君也。鲁侯爵而称公，亦臣子之辞。

是以鲁君孟春乘大路，载弧 ，旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。 载，都代反。有，于救反。

此下皆所谓天子之礼乐。鲁君受王命而行，非辄僭也。孟春，周正建子之月。大路，殷之水路。载，施之旗上也。弧，以竹为之，状类弓，两端施金锥以张旗幅令开舒者。 ，画布为弧衣。日月为常，交龙为旗，旗而有日月之章，礼之不纯乎天子也。

季夏六日，以禘礼祀周公于大庙。牲用白牡，尊用牺、象、山罍，郁尊用黄目，灌用玉瓒大圭，荐用玉豆、雕篹；爵用玉 仍雕，加以璧散、璧角；俎用梡、嶡；升歌《清庙》，下管《象》；朱干玉戚，冕而舞《大武》；皮弁素积，裼而舞《大夏》。《昧》，东夷之乐也。《任》，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。 大庙之大，他盖反。牺，素禾反。篹，损管反。瓒，才旱反。梡，苦管反。嶡，居卫反。任，如林反。

言季夏而又言六月者，夏正建未之月也。所以禘于建未之月者，春祠非禘时，因礿而禘。禘以建午而缓一月者，避天子之禘时也。禘者，禘其所自出之帝以祖配之，伯禽为鲁始封之祖而上禘周公，亦如周之禘喾也。白牡，殷牲，以避周也。牺尊，以翠羽饰尊，画为凤羽娑娑然，祠礿朝践盛醴齐之尊。象尊，以象骨饰尊，馈食献尸之尊。山罍，刻山于罍，罍亦尊也。口侈者为尊，颈细口敛者为晷。山罍，追享朝享再献之尊也。黄目，黄彝刻画为目形，尝烝之祼尊也。灌，用郁鬯为始献也。瓒，于圭端为盘以盛郁。瓒圭长尺有二寸，而用大圭，亦礼之不纯者也。篡，笾也，形似筥。 ，夏后氏之爵。玉爵，所以酳也。仍，循也。仍雕者，循爵口而雕之也。加，酳后加献。璧散、璧角，皆以璧饰口，梡，俎下有四足。嶥，四足中间横木为距。升歌，堂上之歌。下，堂下也。管，笙奏。《象》，《周颂》之篇，歌而笙播之也。积，裳之襞积。素积，素裳。裼，素锦衣裼裘也。冕及皮弁素积，皆舞者之服。《大夏》，禹乐。《昧》，《周礼》作《 》，持矛舞。《任》，持羽舞。西方乐曰《株离》，北方曰《禁》。王者兼用四夷之乐以示无外，鲁独用东南者，降于天子，以周公化行于南而建国于东也。广鲁于天下，谓著其威德之加于远方也。鲁用天子之礼乐，本为非礼以诬周公，然而降杀庞杂，参用杞、宋，则天理之不可违而人心之固有其不安者，亦见矣。

君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中；君肉袒迎牲于门，夫人荐豆、笾；卿大夫赞君，命妇赞夫人；各扬其职。百官废职服大刑，而天下大服。 卷，与衮同，古本反。副，敷救反，俗音方遇反者，误。

卷冕，冕九旒，衣九章。副，首饰；郑氏以为若今步摇；刘熙曰：兼用众物成其饰，汉制八雀、九华、十二 也。袆，袆衣。副袆，王后之上服也。房，东房。立者，尸初入时。门，庙门。赞，助也。命妇，内则世妇，外则大夫之妻。扬，举也。天下大服者，无异议也。言以诸侯用天子之礼，行禘祭之大典，内外交襄成事而不惭，天下闻之而无异议，惟周公之勋劳足以堪之也。

是故夏礿、秋尝、冬烝，春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。 省，本狝字之误，息浅反。

不言春祠，诸侯之祭缺其一也。不祭则荐。春蒐遂以祭社，秋狝遂以祭方，言春社、秋狝者，互文。大蜡行于季冬，鲁于秋方之后遂举行之，亦避天子也。

大庙，天子明堂。库门，天子皋门。雉门，天子应门。振木铎于朝，天子之政也。 大，他盖反。朝，直遥反。

明堂，天子大庙之堂，今鲁大庙之崇广如之。天子五门，外为皋门，次库门，次雉门，次应门，次路门。诸侯惟库、雉、路三门，崇广亦降于天子。鲁虽三门，而库门之制如皋门，雉门之制如应门。天子雉门外设两观，为象魏悬法于上，而遒人振木铎以徇众，象魏之下为外朝。鲁设两观，徇木铎，皆拟天子矣。政，谓布政之所。

山节、藻棁、复庙、重檐、刮楹、达乡、反坫出尊、崇坫康圭、疏屏，天子之庙饰也。 复，芳服反。乡，许亮反。康，苦浪反。

复庙，谓下柱平檐如井阑，上复施柱起脊檐也。重檐，四周檐下更立廓屋、起卑檐，以蔽飘雨也。刮楹，斫檐柱令方也。当门为乡。大庙，宫启四门，四达于庙，上文所谓四夷位在门外，皆乡庙而立也。出尊，出而覆尊也。诸侯之反坫，但置反爵，而尊在两楹之间，天子则尊于序，反坫广长出而檐覆尊也。崇坫，于坫之上又甃为台。康，亢也，安置也。诸侯受玉则藏之，天子则为重坫以奠之，人君相见必于庙中，故尊圭之坫皆庙制。屏，树门外；疏者，雕刻玲珑，后世所谓罘罳也。此上言鲁用天子之礼一如周制，下乃备言四代之文也。

鸾车，有虞氏之路也。 车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。

鸾车，无 锡，但有和鸾也。 车，金路也，无锡有 。 ，娄颔之 。大路，木路。乘路，玉路。鲁以木路郊，以玉路祀宗庙，余未详所用。

有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。 绥，与 通，如谁反。

旗，交龙旗也。绥，大麾，注旄牛尾于竿首，其斿则黑。大白大赤，俱有绥，以色辨尔。旂以宾，绥以田，大白以戎，大赤以朝。

夏后氏骆马黑鬣，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬣。

白黑相间谓之骆。黄马，骝马。蕃，赤也。马须间色成文章，白黑赤黄，相生之色。皆谓驾大路之马也。

夏后氏牲尚黑，殷白牡，周骍刚。

刚，本作 ，牛脊也。脊骍而已，不求纯骍，避天子也。白牡，周公牲。骍刚，鲁公牲。黑，未详所用。

泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，殷尊也。牺、象，周尊也。 著，直略反。牺，苏禾反。

泰，所谓瓦大也。著，尊著地无足者。

爵，夏后氏以 ，殷以斝，周以爵。

之为浅也，所容浅也。斝之为言稼也，刻禾稼于斝 也。爵，象黄爵形。

灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以斝，周以黄目。其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。

夷与彝通，尊而谓之彝者，重郁鬯，言法则之器也。鸡彝，刻鸡形彝上。周用之为祠礿之灌尊。斝，斝彝，刻稼文，周用之，与黄目彝为尝烝之灌尊。旧说用木为之，今按《宣和博古图》，商、周彝皆铜器也。勺，所以挹酒于尊而注之爵者。龙勺，刻其柄为龙。疏勺，则更镂柄空令疏通。蒲勺，柄尾微开，如蒲草本合而末开。鸡彝用龙勺，斝用疏勺，黄目用蒲勺。

土鼓蒉桴、苇籥，伊耆氏之乐也。 蒉，与塊同，苦怪反。桴，缚牟反。

土鼓，烧土为瓦鼓，腔以皮鞔而绞之。蒉桴，丸泥，掷鼓令鸣；今武陵人莳稻时犹传其制。苇，荻属，以为籥，如笛，三孔，易以成音；《周礼》所谓豳籥也。伊耆氏，帝尧之号。此乐用之以大蜡。

拊搏、玉磬、揩、击、大琴、大瑟、中琴、小瑟，四代之乐器也。 揩，古黠反。

拊搏，以韦为之，如小鼓，充之以穅，筑地作声。揩，与戛同， 敔也。击，捣柷也。大琴、大瑟，未闻。世传古瑟五十弦，帝以其太悲，分之为二十五弦，其此类与？

鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。

世室，百世不迁之庙也。周立文、武二世室。伯禽本鲁始封之君，宜为鲁祖，以祖周公，故别为世室。武公、伯禽元孙，名敖，以鞌之战立其宫，与鲁公俱不祧，配周二世室。抑武宫之立在成公六年，则鲁之僭礼非尽出成王之过赐明矣。新都杨慎谓鲁用天子之礼，惠公请之而僖公以后始僭用之，其说亦通。

米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。 宫，周学也。

米廪，《春秋》谓之御廪，以藏粢盛，其堂因为教学之所。序，射宫。瞽宗，为庙以祀乐祖而国子于焉学乐者也。 宫，鲁之泽官，因泮水而为之，以合乐飨射而选士。谓之学者，兼合国人饮射而布政教也。

崇鼎、贯鼎、大璜、封父龟，天子之器也。越棘、大弓，天子之戎器也。 父，方矩反。

崇，国名，在今陕西之鄠县。文王灭崇，俘其宝鼎，后以赐鲁。贯，亦国名。《春秋》盟于贯，其故墟也。杜预云在梁国蒙县西北，今蒙城县也。璜，半璧。大璜，夏后氏之遗宝。封父，亦国名。棘，戟也。大弓，《春秋传》所谓封父之繁弱也。六者皆鲁世守之宗器。

夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周县鼓。 县，胡涓反。

足，谓鼓腔一面施四足，植立也。楹鼓，以木贯鼓腔，植之如柱然。县鼓，腔上为环，系而县之于筍簴。

垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙簧。 娲，古蛙反。

垂，舜之共工。叔，名无句，始作磬者。女娲，风姓。和钟，和合十六枚而为一 。离，特也，特县，不与编磬为耦也。三者皆用古人之制为之，非必古器也。

夏后氏之龙簨簴，殷之崇牙，周之璧翣。 壁翣，当作树羽，因下文更有殷之崇牙相仍而误。

县钟磬之架，横者曰簨，字或作筍，植者曰簴。龙，刻为龙形也。崇牙，于簨上设大板，刻为龃龉，以击钟磬之纮。树羽，重五采羽葆于簨端，如流苏然。

有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。 敦，都隊反。

皆盛粢盛之器也。敦有盖，簋方，琏瑚，未详。皆刻木为之，饰之以玉。两敦者，黍、稷各一，四琏倍之，六瑚加稻、梁各一，八簋又加白黍、黄粱。鲁人杂用之于宾祭，如其器即如其数，特所施用之殊未详耳。

俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。 椇，俱两反。

椇，俎下足曲挠为圆形。房，足下复加小平板，周围承跗也。

夏后氏以楬豆，殷玉豆，周献豆。 楬，苦瞎反。献，苏禾反。

楬，不饰也。玉豆，以玉嵌之。献豆，翡翠饰，若牺尊然。

有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。 韨，本黻字之误。

有虞氏备十二章，而以黻为尚；夏尚山；殷尚火；周九章，登龙于八章之上。此皆谓衮冕服。

有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。

祭者，豆间之祭，祭始制饮食者也。三代各祭其气之所胜。若此类，鲁亦传其制而已，非必兼用之也。

夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。

若冠礼则尚醴，昏礼则尚酒是已。盖酌三代而杂用之。

有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。

各言其官署也。鲁兼用者，或用其名号耳，非备官六百五十之谓。

有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。 绥，如谁反。

谓丧车所建旌旗之饰也。详见《檀弓》。璧，当作壁，墙也；所谓周人墙置翣也。

凡四代之服、器、官，鲁兼用之。

总结上文。

是故鲁，王礼也，天下传之久矣，君臣未尝相弑也，礼乐、刑法、政俗未尝相变也，天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。

诸侯皆遵一王之制，惟王者则损益先代而创制，故曰王礼。变，如杞用夷礼之类。资，借徵也。此篇所记，先儒皆讥其失实，盖其流于矜夸者，诚有之矣。然观齐仲孙、晋韩起之所推奖，则天下资礼乐之非诞。及后项羽之亡，鲁受围而弦诵不辍，则风流余韵皆载周公之德，亦不诬矣。子曰：为国以礼。礼者，固非徒仪文器服之谓，而仪文器服之仅存，犹足以维人心而端风俗，其又可忽乎哉！

右第一章。

《礼记章句》卷十四终

四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。