礼记章句卷十六
大传
禘以上治而统祖，宗以下治而统族，二者相为表里，皆礼之大者也。此篇发明其义，故谓之《大传》。抑考禘祀之礼，昉于虞而备于周。宗子之法，殷惟有小宗，而周立大宗。盖周先王以亲亲为政教之本，仁至义尽，其道尚矣。子曰吾从周，而子贡谓仲尼之学为文、武之道，职谓此也。自周之亡，秦蔑典礼，禘祀不行而宗法废。汉氏以后，虽有欲修明之者，而得姓所由，莫可稽考，故或依附失实，抑或惩其妄而姑已之。惟宗之亡而致禘不可行，然后知先王肇修人纪之意至深远也。程子汲汲于宗子之法而欲复之，盖亦为人道忧也。族谱之修，祠堂之设，庶几得其遗意而为兴复之本。宋之君臣不为小补，可慨矣夫！凡六章。
礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。
禘之为言谛也，所以谛审渊源而大报本始也。祫以祀受命之祖，天子诸侯之达礼，而天子复推崇及远，祀其所自出之帝于太祖之庙，为西向之尊而太祖配之。四代所禘之帝，详见《祭法》。
诸侯及其太祖。
及，至也，谓祫祭也。太祖者，受命始封之君。
大夫、士有大事，省于其君，干祫及其高祖。
大事，谓非常之事，如赐氏、赐邑之类。省，告也。干，空也。大夫、士不得立高祖之庙，主已迁毁则空，为位于祖祢之庙而祫之，然必告君见许而后敢行。且但及高祖而无太祖，大夫、士不世官，无始封之祖也。不王不禘者，所以立义而定分；祫达于士者，所以推仁而逮下，仁义之并行而不悖也。抑干祫止于高祖，而王侯之祫及太祖，则大宗、小宗之义亦寓于此矣。
右第一章。此章言祫禘之制。
牧之野，武王之大事也，既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室，遂率天下诸侯执豆笾，逡奔走，追王大王亶父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。 追王之王，于放反。逡，《诗》作骏，私闰反。大，他盖反。父，方矩反。
大事，谓改建天命而奉神治人也。退，敛兵也。祈，当作宜，师行祭社也。奠，奠币于行主也。牧室，作次舍于牧野，奉行主而修奠于室也。柴宜奠，皆以告成功也。遂者，继事之辞，谓还周而修庙祀也。逡，疾也，宗庙之事以疾为敬。奔走，助祭而有事也。追王之礼周公成之，而此云武王者，周公因武王之受命而终其事，故功归于武王也。不以卑临尊者，欲奉其庙享天下之奉，不可以诸侯之卑临之也。此所谓上治祖祢也。
上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。 缪与穆同，莫六后。别，笔列反。
下治子孙，谓分封也。旁治昆弟，立大宗也。食者合之，于庙中则有旅酬之礼，又时燕之于宗子之家，亲疏贵贱一以昭穆序之，父子祖孙无或逾紊，则是别之以礼义也。人道者，立人之道，一本之谊，所以异于禽兽者也。盖因尊尊、亲亲而推其礼之所秩，义之所宜，以立大宗之法，然后上治下治之义，虽在百世，皆疏通而曲尽，则人之所以为人者，道毕修矣。
右第二章。此章言敬宗之义原本尊祖，承上章以起下章同姓从宗之意。
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉：一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足、无不赡者。五者一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。 与，羊洳反。浩，直之反。纰，篇夷反。缪，莫救反。
圣人，谓始有天下创制显庸者。听，治也。且先者，不遑他务之意。民不与，谓养民之事犹后也。治亲，上治、下治、旁治也。存，省也。爱者，所相亲爱，谓姻党也。一得，皆得也。赡，有余也。五者得而亲睦道行，民劝以和，各安其业，则财足而用赡矣。纰缪，乖错也。薄道行，争夺起，民不得其死矣。五者为政之本教，而治亲为五者之首务，故以人道始矣。
立权、度、量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别。此其不可得与民变革者也。 别，笔列反。长，丁丈反。
权，秤；度，丈尺；量，斗斛也。文，字之形声；章，告令书疏之体也。岁首曰正，月首曰朔。服色，所尚之色。徽，旌旗；号，旗上所书，表识也。器，用器；械，戎器。别衣服者，尊卑冠服之等也。尊亲、长幼、男女之别，人道之大者，帝王治天下必此为本，故修明之而无所损益。惟禘祀行而大宗正，则合族以笃亲，奉宗子以定尊，昭穆不紊以序长，婚姻不通以厚别，四者咸得，而报功、尊贤、使能、存爱之道，皆由此而推尔。
右第三章。此章承上章而言人治之重，以引起下三章之意。
同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著而男女有别。 治，直之反。
从宗，从乎大宗也。名，姓氏也。际，交际。会，会合。言婚姻之礼也。姓氏著而婚姻以礼接乎异姓，则男女之嫌别矣。言周之宗法，婚姻百世不通，道之善也。
其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？
此《仪礼丧服》篇释嫂叔不相为服之文。记者引之以申明主名治际会之义，言男女之别，必慎其名，以杜乱源，惟宗法修明，同异有序，而后婚姻之纪正也。
四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其庶姓别于上而戚单于下，婚姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而婚姻不通者，周道然也。 免，亡运反。杀，所界反。单，都寒反。系，古诣反。
四世，同高祖兄弟也。袒免，入哭则袒免，退则无服也。五世以上，类为同姓。杀，渐疏也。六世，则袒免之所不行，相亲相属之道以远而竭矣。庶姓，众同姓也。别于上，谓小宗已迁也，单，亦竭也。小宗已迁，服属已竭，各立氏族，故殷人许其婚姻之通，而记者设问以辨之。氏异而姓不失，又为合食于祭燕而序其昭穆，大宗之法，周监殷礼而损益之，于是百世而婚姻不通，使不昧于一本之义，斯以仁至义尽而为人道计，至深远也。
右第四章。释上章大宗立而男女有别之义。
服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。 长，丁丈反。
术，谓其轻重之方也。名者，世母、叔母之类，系乎母之称也。出入，谓女子在室、嫁、出、反之别，与旧君之类也。长幼，殇之别于成人也。从者，臣从君、子从母之类。
从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
属，本相亲属也，谓虽从宗亲以服，而己固与之有亲属，如子为母党之类。徒，但也，本非与己为亲属，但从宗亲而服之也，如臣为君之党，妻为夫之党，妾为女君之党，妾子为君母之党之类。从有服，谓所从者有服，余放此。从有服而无服，如婿从妻为妻之父母服，而公子为君所厌则不为服，及兄为其妻齐衰期而弟于嫂无服之类。从无服而有服，如公子为外兄弟为君所厌不为服，而公子之妻从夫之本有服而服之，及叔于嫂无服而叔之妻为姒服之类。从重而轻者，女嫁为其父母齐衰期而婿但为之三月之类。从轻而重者，公子为君厌自为其母练冠而公子之妻为齐衰期之类。盖从服者，从人而服而礼不失己，尊卑疏戚固各有自尽之道，不概以人为厚薄也。
右第五章。此章言制服之义。盖亦尊亲之推而与禘宗之意同原而出也。
自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。 上，时掌反。下，胡驾反。
率，循也。祖，谓太祖。仁主爱，爱以远而渐轻。义主敬，敬以尊而愈重。推原一本之理一也，而爱敬之情，轻重之差，出于自然，则道异而并行不悖矣。仁以远而渐轻，故爱有所裁，非天子不禘而庙有迁毁。义以尊而愈重，故敬有常伸，继祖者为大宗百世不迁，继祢者为小宗五世而迁也。
君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
君为太祖之適传，一族之正宗，而以位故；族人不得与讲世序，故立别子为大宗之祖。
庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。 为，于伪反。长，丁丈反。
不祭者，继祢者不祭祖，不继祢者不祭祢也。不为长子三年，不继祢之庶子也。
别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。
为宗，为大宗也。
有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。
继别子之所自出，谓继太祖也。继高祖者，极小宗之终而言之，实则小宗有四：有继祢之宗，兄弟宗之；继祖之宗，从兄弟宗之；继曾祖之宗，再从兄弟宗之；继高祖之宗，三从兄弟宗之。过是则迁，惟统于大宗耳。敬宗者，尊事宗子，族人皆为之齐衰三月。义者，率祖而敬重也。
有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。
无大宗，谓不受统于大宗。无小宗，谓未立小宗，无所宗也。诸侯之子不敢继先君以为小宗，世子承位抑不为之宗，又以公子故统于君而不受统于大宗，至公孙乃受统焉。惟诸侯有故而薨，废其子而立其弟，则见废之子得继其祢而宗其父之为君者，如鲁公子务人之类，所谓有小宗而无大宗也。其兄弟继立，以次传于长兄之子，则兄之子承其叔父之为君者为正统，而叔父为君者之子不得为公子以继先君，而视公孙以受统于大宗，若吴余祭、夷昧之子之类，是谓有大宗而无小宗也。无宗者，谓不受统于大宗，而君尊非其所宗也。莫之宗者，群庶公子不相为宗，待其子而后继己以为小宗，己无宗道也。此则公子之常也。
公子有宗道，公子之公为其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。 为，于伪反。適，都历反。
有者，不恒有之辞。公子之公，公子之兄为君者也。士大夫，公子而为士大夫者也。君命其同母之弟为宗，而群公子宗之，盖附别子为祖之义，亦后世之僭礼也。
绝族无移服，亲者属也。 移，与施同，以豉反。
绝，远也；谓五世以外之族兄弟也。移，渐及也。四世兄弟缌，五世袒免，过此服不及焉，则一本将同于路人，其合之以明亲者，惟恃大宗之法为之连属，则义重而仁亦不得不重矣。
自仁率亲，等而上之至于祖；自义率祖，顺而下之至于祢。是故人道，亲亲也。 上、下，音同前。
亲，亦祢也。大宗之立，尊祖以尽义，而连合一本，仁亦至焉。立人之道曰仁与义，于亲亲而备矣。
亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云不显不承，无 于人斯，此之谓也。 中，陟仲反。
收，聚也，宗子尊则族人亲附也。严，尊也，合子孙以事祖考，尊之至也。志，所欲为也。礼俗者，上以礼齐民而民用成俗也。刑与型通，谓有则而成也。乐，谓治定功成，化行俗美而乐以作，盛治之至也。不显，显也。不承，承也。言文王能显明先王仁义之德，尊奉之于清庙，而俾子孙各以其世序仰承之，则化行天下而无有厌 也。
右第六章。此章详言大宗之义而终之以《清庙》之诗，则宗与禘一致之理亦可见矣。
《礼记章句》卷十六终
四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。