礼记章句卷十八

学记

《周礼》：师氏、保氏隶于司徒，大司乐之属隶于宗伯，皆教官也。而大学之职略无概见，故先儒疑《周礼》之多残缺。盖自州乡庠序以及大学，必专有官师，而今亡矣。先王以礼齐民，学为之首，则系学于礼，道莫重焉。故此篇与《经解》《中庸》《儒行》《大学》，戴氏汇记之以为《礼经》，亦犹《大戴记》之有《劝学》诸篇也。此篇之义与《大学》相为表里。《大学》以发明其所学之道，推之大，析之密，自宋以来为学者所服习；而此篇所论亲师敬业为入学之事，故或以为末而未及其本，然玩其旨趣，一皆格物致知之实功，为大学始教之切务，则抑未可以为末而忽之也。此之不讲，乃有凌躐鲁莽以谈性命而诡于佛、老者，为正学之大蠹，固君子所深惧也已。凡十六章。

发虑宪，求善良，足以 闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。 闻，亡运反。

发，发政也。虑，度也。宪，法也。 闻，谓小有声闻。就，即而取正也。体远，谓体悉四方之利病也。由，用也。言人君饬法求贤，民悦其治而德不及远者，法未宜民而求之未必其用也；用贤宜民，四方归之而民不向善者，政立而教未先，无以移民之志也。惟立学校以教其俊士，而德明于天下，则民日迁善而美俗成矣。

玉不琢，不成器。人不学，不知道。

玉，质虽美而必待琢之以成，人性固善而必导之以学。

是故古之王者建国君民，教学为先。

内则有大学以教国子，外则有乡州之庠序以达郊遂，施于侯国，莫不有学，斯道一而俗美矣。

《兑命》曰：念终始典于学。其此之谓乎？ 兑本说字，音失艺反，俗读弋雪反者误，篇内并同。

《兑命》，傅说告高宗之书。典，常也。人君自力学以先民，而学校可兴也。

右第一章。此章言人君建学之旨。

虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。

学而不易至，故知不足。教者或无以自喻，则问焉而穷，故知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

自反者，求诸己。强，力也。长，助成也。学日益其所不足，则教不困。教以困而自强，则学益充。

《兑命》曰：学学半。其此之谓乎！ 上学，胡教反。

学，《书》作敩，教也。敩以自强而研理益精，足以当学之半也。

右第二章。自此以下八章皆言为师之道，教者之事也。

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 术与遂通，徐醉反。

此谓先王立学建师之道也。古之仕而已者，归教于闾里，旦夕坐于门以教焉。门侧之堂谓之塾。五百家为党，六乡之属也。万二千五百家为术，在远郊之外。堂有室曰庠，以养老为主；无室曰序，以射为主。国，国中。学，大学也。

比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。 比，毗至反。离，力智反。论，卢琨反。知，珍义反。

比年，每年。中年，间一岁也。一年，考校之始岁。视，亦考也。离，析也；分析文义，知其旨趣也。辨，别也；旌别其志，异于流俗也。敬，信而重之也。乐群，行之和也。博习，旁习于非所授之业，以考同异也。师严而亲之，好学之验也。论学，于学有得而能自为论说也。取友，知择善也。知类，推广其知，以辨事类也。通达者，通所知以达于行也。强立不反，守之固也。小成者，致知之功；大成者，力行之效。

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。 夫，防无反。说，弋雪反。

承上文而言。广立学校而以时考其成为进退焉，则士劝于善而民知观感，风化行而天下归之矣。

《记》曰：蛾子时术之。其此之谓乎！ 蛾，与蚁同，鱼绮反。

《记》，古书名。术，径也。蚁之后行者踵先行者，接迹相继，则径不迷而远可至。民虽愚而上以教倡之，则顺从而向道矣。

右第三章。

大学始教，皮弁、祭菜，示敬道也。 大，他盖反。

始教，谓始入学。士弁而祭于公。《周礼》春入学，舍菜，大胥典其祀，故服士之祭服。菜， 藻之属。舍菜之礼，俎豆具焉，而专言菜者，尚质也。

《宵雅》肄三，官其始也。

《宵雅》，《小雅》。肄，习也。《小雅》之三，《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，入学之始先习之。盖此三诗为升歌之乐，而所咏者君臣事使之礼，所以劝进学者，期之以莅官事上之道也。

入学鼓箧，逊其业也。 逊，苏困反。

鼓箧者，将发箧授经，先鸣鼓整齐其威仪，使相逊让也。

夏楚二物，收其威也。 夏，古马反。

夏，与槚同。《尔雅》云：槚，苦荼。盖今之茶茗，其枝条可为杖以扑人。楚，荆条也。收，敛束。威，威仪也。入学则使人执扑杖巡警，以约束学者之威仪。

未卜禘不视学，游其志也。

禘于烝尝而举必以秋冬。视学，考校之也。间年一考校而又不以春夏，使学者优游成其志业，然后视之，不迫之也。

时观而弗语，存其心也。 语，鱼讵反。

观者，师观省其勤怠也。弗亟语之，必使自得，则存诸心而不忘矣。

幼者听而弗问，学不躐等也。

学积则自通，遽于问答，将强知其所未及者而忽于近矣。

此七者，教之大伦也。

伦，理也。

《记》曰：凡学，官先事，士先志。其此之谓乎！

学而后入官，则躬试诸行事矣。入学之士尚志为先，七者之伦所以养其志也。

右第四章。

大学之教也时 句 。教必有正业，退息必有居。

时者，有序而不息之谓。居，恒守也。教之必有正业，不因其易晓而躐等以授学者。退息必有恒守，持之勿失，不自谓已喻而置之也。

学 句 ，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。 依，于岂反。乐，鱼教反。

学，言凡学之道也。操，琴瑟曲名。缦，引也；今曲中有慢者，即其义。弦，琴瑟也。操缦皆有词谱，必习记之，而后临叩弦时以意调之，皆敏合也。安者，习于其事而不劳也。依，犹譬也；谓依彼以显此也。博依，谓博通于鸟兽、草木、天时、人事之情状也。杂服者，衣冠、器物、进退、登降之数也。兴，尚也。操缦、博依、杂服，皆艺也。诗、礼、乐之精微，非乐学者不能安意而曲体之，然形而上之道，即在形而下之器中，惟兴于艺以尽其条理，则即此名物象数之中，义味无穷，自能不已于学而道显矣。故教之有业，退之有居，必循其序而勉之不息，所谓时也。

故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。

藏，存于心也。修，习于行也。或息或游，而所藏所修者，无有忘焉，所谓安也。详说所以反约，为之有恒而不息，则道在己矣。

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 夫，防无反。乐，卢各反。离，力智反。

信，诚见而笃守之也。离，远也。辅，友也。反，退也。

《兑命》曰：敬孙务时敏，厥修乃来。其此之谓乎！ 孙，苏困反。

敬孙，《书》作逊志。孙，有序也。时敏，无时不敏，言不息也。来，集也。

今之教者，呻其占毕，多其讯言 句 ，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 占与觇同，丑廉反。数，所角反。尽，子忍反。佛，分物反。夫，防无反。

呻，吟也。占，视。毕，简。且吟且视，给于口授，心无所得也。讯言，问难之言也。及，犹急也。数进，屡告之不待其习熟也。使，亦教也。诚，信能之也。尽，与侭通，量也。施，授也。求，课也。佛，戾也。隐，含痛意，谓以学为患也。去，忘也。刑，成也。

右第五章。

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 当，丁浪反。孙，苏因反。下同。

未发，谓不善之未有端，以礼约之，则莫之禁而自禁矣。可，谓恰可受教之时也。陵，越也。节者，教者浅深之次第。孙，顺也。相观，谓聚于学以亲友。摩，切近而使喻也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 扞，侯旰反。格，下革反。胜，书蒸反。坏，古迈反。辟与嬖同，卑义反。

扞格，相抵牾也；情动欲肆，理不足以夺之矣。时过，谓愤悱求通，不因而达之，则沮丧遗亡，虽勤无益也。坏乱，冗废也。燕朋，狎昵游嬉之友。逆其师，不受教也。燕辟，女子小人，导以淫佚。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

崇其所以兴，禁其所自废，师道之所自立也。

右第六章。

故君子之教喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 道，徒到反。

道，引也。牵，强持迫之使行也。强，刚也；谓刚严以莅之也。抑，摧折之也。开者，启其端。达者，尽其说。和，为之有绪而悦也。易，师易亲也。思，使自思而得之也。

右第七章。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。

多，泛记而不亲也。寡，专持而不广也。易，果为而不知难也。止，循分而不能进也。心，谓情质也。

知其心，然后能救其失也；教也者，长善而救其失者也。

多、寡、易、止，虽各有失，而多者便于博，寡者易以专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失则善长矣。

右第八章。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。

继，续也；启其端而使彼续成之也。志，思也。

其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

言，教者之训辞也。约，简也。达，可通于大全也。微，不显说也。臧，美也；谓精美有义味也。罕譬，不多为譬释也。喻，晓也；大旨已晓了也。以此三者立言，则为可继，以待学者之自求，所以引人之志于无穷也。

右第九章。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然而后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。 长，丁丈反。

至学，谓至手所学之道也。难易者，斯道大小显微之序也。美恶，学者材质之差也。博喻，谓所喻者众也。长，官之正长。知道之序而尽人之材，则因机设教而人无不可喻者矣。以之为长为君，而建道宜民，程材器使，皆此道耳。君长之道，皆于师道取则焉。故自天子之元子至凡民之俊秀，欲明君长之德者，得所师而取法不远，是以王者择师以立教，则子孙臣庶则而效之，而治隆俗美也。

《记》曰：三王四代唯其师。此之谓乎！ 俗本惟作唯。此字让有其字者，讹。

四代，虞、夏、商、周。惟其，慎择之辞。

右第十章。此章承上章师道之大而言择师之当慎。自此以下六章，皆言亲师为学之道，学者之事也。

凡学之道，严师为难。

严，尊敬也。惟尊德乐道者，乃能忘势而尊师，是以难也。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

民，人也。敬，重也。

是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

诏，告也。天子入大学而亲有所问，则东面，师西面，所谓弗臣也。天子尊之于上，其下莫敢不尊也。

右第十一章。

善学者师逸而功倍，又从而庸之；不善学者师勤而功半，又从而怨之。

归功曰庸。怨者，怨其督责。

善问者如攻坚木，先其易者，后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。 说，他活反。

易者，疏理易析处。节目，木枝节所自出，坚撑处也。说，谓节目随理而脱也。解，判也。喻善问者因言以知意，即显以察微，渐渍之久而大疑自决。若择隐奥者以为诘难之端，而轻其浅易者为不足问，是不诚于求知而躐等以矜善问，终于迷而已，程子所谓拣难处问者是也。

善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声。不善答问者反此。 从，七恭反。

待，应也。从容，犹言良久。声，余韵也。因问而答，大者不吝，小者不滥，而意味有余，使人思而得之，引伸于无穷。

此皆进学之道也。

善问善答，则学日进矣。

右第十二章。

记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。

记问者，无察识之实，懵于次序，述诵以教人，倾尽而止。惟己学已明，则审知学者所至之浅深，听其所问之语而因量以善诱之也。

力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。 语，鱼讵反。舍，如字，始夜反。

力不能问者，不知疑也。舍，置也。言师必因材而授，不可则止，以警学者之自勉。

右第十三章。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

冶裘之事，熔合以底于完。弓箕之事，矫揉以适于用。始学御者，马反向舆，曳车却行，使易就御而不骋。察于此而知识小以成大，变质以合理，向道以闲邪，虽未能即合辙于古人，而就其所能以拟议之，则不迷其方而为之有渐，其于学也，有日孳孳而不能已者矣。

右第十四章。

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。 当，丁浪反。治，直利反。

丑，齐也；因声色而知学与师之重，所谓比物丑类也。鼓，谓考击之也。水，调涂之也；鼓之所以宣五声之和，水之所以成五色之章，质因其自然，而为之者人力也。五官，耳聪、目明、貌恭、言从、思睿也。天之所赋，虽各效其灵，而非学则无以尽其材而不淫于妄也。五服，斩、齐衰，大、小功，缌也。亲师明道而后能尽伦也。

右第十五章。

君子曰：大德不官，

大德者，人官之本，涵于未发，以为视听言动之则，不倚于官也。

大道不器，

大道者，事物之本，为事物之所共由，散于有形而为器，而不滞于一器也。

大信不约，

大信者，信在言前，不言而信固存，不待期约之结也。

大时不齐。

齐，有恒期而无参差也。圣人之时，因时而处中，无画一之理而同归一致。如天之有四时寒暑，参差变化，无一定之期而自不爽；盖时为齐之本，而齐不可以为时也。

察于此四者，可以有志于本矣。

四者之理，居静以御动，不为而成功，惟其有本也。学能知本，则修之在躬，存之在心，虽未发见于事物，亟著于功效，而应事接物之道即此而具，盖明其德以修身，而齐家、治国、平天下之理，不外是矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。

河，海之源也。海，河之委也。源虽小而必先之，重本也。故守约而施博，君子之学，求诸己而已矣。此篇所言，皆亲师讲艺之事，而终之以务本。所以见古人为学，求之己者，但尽其下学之事，而理明行笃，则天德王道即此而上达焉。盖与《大学》至善知本之旨相为符合，而后世窃佛、老之说，以文其虚枵狂诞之恶者，亦鉴于此而可知其妄矣。

右第十六章。

《礼记章句》卷十八终

四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。