礼记章句卷四十

投壶

投壶者，燕而主人以之乐宾也。其器以壶，义主于饮酒也。按《燕礼》记脱屦就席之后云：若射，则大射正为司射，如乡射之礼。言若射，则不必于射，或射或投壶，惟主人之意。故《春秋传》：齐侯如晋，燕而投壶，是自天子、诸侯以至于士，苟有燕皆可以此乐宾焉。然则投壶之礼，在燕礼之中而别为一节而其礼虽视射为简，而内正外直、比礼比乐之意亦具焉。古人斯须不去礼乐之实，亦于此见矣。此篇盖古礼之逸篇，戴氏以其为礼之小，故不附于十七篇之末而杂之《记》中，说详《奔丧》。凡一章。

投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。 奉，芳勇反。

矢，所以投者，取象于射之矢。奉之者，本在下，其数四。司射，在士则主人之吏摄之，君则射人。中，所以盛算者，君闾虎，大夫兕，士鹿，刻木如其兽而伏，背有圆孔，容八算。使人，不以官言，贱者也。奉之皆于西阶上，北面东上。

主人请曰：某有枉矢哨壶，请以乐宾。宾曰：子有旨酒嘉肴，某既赐矣。又重以乐，敢辞！主人曰：枉矢哨壶，不足辞也。敢固以请！宾曰：某既赐矣。又重以乐，敢固辞！主人曰：枉矢哨壶，不足辞也。敢固以请！宾曰：某固辞不得命，敢不敬从！ 哨，七笑反。乐宾之乐，卢各反。重，直容反。

射则司射请，而此主人自请之，射不辞而此固辞，所以异者，射男子之有事，投壶主于饮酒而尽欢也。再辞而许者，礼成也。枉，不直也。哨，口不正也。重，申也。乐云者，备弦鼓也。

宾再拜受，主人般还，曰辟。主人阼阶上拜送，宾般还，曰辟。 般，薄官反。还，似宣反。辟，毗义反。

宾拜受，未受间先拜于西阶上北面，起乃受矢也。般还，足般辟侧身背拜者也。曰辟者，乃相者告拜者之辞也。主人拜送者，宾方受矢即反阼阶北面而拜，此礼之以速为敬者也。

已拜 句 ，受矢进即两楹间，退反位。

已拜者，宾已拜也。受矢进即两楹间者，进即楹间受矢也。主人升堂而东，乃西行即东楹西，宾升堂进即西楹东，各南面相授受。退反位者，宾主各反其阶，主人于此时而拜送。其记主人拜送于前者，终言拜事而后详其授受之节也。既皆反位，惟奉中执壶者犹在西阶上。

揖宾就筵。

主人揖也。筵，席也，设于楹间，宾西主东为耦，中间相去一弓，射用物，投壶用筵，意者其坐投与？

司射进度壶间，以二矢半。 度，徒洛反。

度，量也。壶间者，壶去筵之间也。二矢半者，投壶之法，近者为难，矢之长短见下文。司射故位在西阶上，今乃置中于阶，随执壶者进，设壶于筵前。

反位，设中，东面执八算兴。

反位，反其西阶之位也。设中，设于西阶，当己之前也。东面，便视中否。执八算者，宾主各四矢，每矢一算，记其中否，将投，取诸中而执之，别实八算于中以俟后投者。凡执算皆复释之，投毕而后中虚焉。未实之算，委于中西地上横之。兴者，设中取算皆坐也。

请宾，曰：顺投为入，比投不释，胜饮不胜者。正爵既行，请为胜者立马。一马从二马，三马既立，请庆多马。请主人亦如之。 比，毗至反。饮，于禁反。清为之为，于伪反。

请，司射请也。请宾，就其筵而告之也。以射礼准之，宾为下耦，筵在右。顺投为入以下，皆告以投法及饮政也。顺投者，执矢扬之，末在手，本向上，激而投之，令本在下入壶底也。入，犹中也，谓必顺入而后得为中也。比投，不俟拾投也。释，释算于地以记中也。以射礼准之，上射先投，下射次投，更番发矢谓之拾，若急于争中，乘便利不待拾而继发，则虽中而不释算也。饮，酌而饮之也。胜饮不胜者，谓胜者之子弟酌酒奠于丰而不胜者取饮之也。正爵，饮不胜者之罚爵也。马，胜算也。投壶之礼既分宾主之党，每耦党各一人，以次并投，至再至三而毕，略与射同。其饮之法，则每投一番毕，即行罚爵，与射之初番不饮者异；盖投壶主于尽欢，非习艺比，故每投辄饮也。又于投毕而饮之际，为胜者立马，三投毕而通记之，凡三番皆胜之党则庆之以酒，其或一胜而两不胜，则以一胜之马与再胜者助成三马而受庆也。射惟饮不胜者而不庆胜者，投壶则有庆爵，亦以尽欢为主，令均饮也。正爵、庆爵，皆通其党而饮。必先请者，使知遵也。

命弦者曰：请奏《狸首》，间若一。大师曰：诺。 大，他盖反。

命，亦司射命之也。弦者，乐工，鼓瑟者二人，歌工二人，当燕席西阶上北面，射则迁于堂下，投壶之迁否未闻。《狸首》，古诗；或曰即《射义》所载曾孙侯氏之诗，或曰盖原壤所歌狸首之斑然者，二说未知孰是。间若一者，谓乐节之前后中间必疏数如一也。《狸首》，诸侯之射节，而此通用之者，犹乡射之歌《驺虞》，摄盛乐也。歌而命弦者，弦歌和也，抑有鼓节焉。详见下文。

左右告矢具，请拾投。有入者，则司射坐而释一算焉。宾党于右，主党于左。 拾，极业反。

左右者，主左宾右，其弟子各就筵告也。凡宾党为下筵在右，故算亦释于右，主党为上筵在左，故算亦释于左。司射东面，南右北左也。凡释算皆纵奠之于地，夹中为左右，其不释之算，终一耦则委于中西，横之。

卒投。 卒，子律反，下同。

凡已投者退反位，次耦进投，司射更执中内八算以俟，又实八算于中。卒者，尽宾主之党皆投毕也。

司射执算，曰：左右卒投，请数。二算为纯，一纯以取，一算为奇。遂以奇算告，曰：某贤于某若干纯。奇则曰奇，钧则曰：左右钧。 数，所矩反。纯，疾缘反。奇，居宜反。

执算者既卒投，不更实算于中，亦不委不释之算于中西，而执其余算以告，示其有事于算也。既告乃委之。纯，与全通，双也。一纯以取，一算为奇者，谓所释之算各在一方，数之时则每取一双实于左手，先数右算，及十纯则缩而委之，又数左算，及十纯亦委之，每委异之，及数之将毕，不足于十纯，则每纯异之，横诸十纯之下，又不足于纯，则惟一算而为奇，缩诸纯下，两两以十纯相对，次以纯相对，次视其奇之有无，其相比对而有余者则所胜之算，所谓奇算也。某者，左若右也。贤，多也。假令宾党多六算，则曰右贤于左三纯；假令主党多七算，则曰左贤于右三纯有奇也。投者虽众，算虽多，然亦可以大概数之，而必如是纯纯而记，两两相比，古人之慎而不佻，以坦白而息争，意可见矣。分党以纪胜不胜，通其算而数之，假令一人四矢皆中，而其党不胜，则亦与受罚爵，盖虽以多中为贤，而不斥一人之得失以为赏罚，则胜者不足以骄，而不胜者不章其耻，所谓其争也君子也。

命酌，曰：请行觞。酌者曰：诺。当饮者皆跪奉觞，曰：赐灌。胜者跪，曰：敬养。 奉，芳勇反。养，余亮反。

命酌，司射命胜党之弟子酌也。皆跪，一党皆饮也。灌，溉也，谓饮已过如灌溉也。养者，己所乐养也。跪而奉觞，已告而立饮，胜者亦跪答而立于饮者之东。饮皆于西阶上。

正爵既行，请立马。马各直其算，一马从二马以庆。庆礼曰：三马既备，请庆多马。宾主皆曰：诺。

马之制未详，盖亦算类；有白有黑，公孙龙所谓白马非马者，此也。今俗所立标记，亦谓之马模。直，当也，谓每当数算时辄为胜者立马也。每投而立马，三投毕而庆多马。饮庆爵者，其耦亲酌，不使弟子，手授，无丰。

正爵既行，请彻马。

正爵，庆爵也。彻马者，或更投如初，或不复投，则并壶中彻之，反位行燕礼之无算爵也。

算多少，视其坐。

坐，谓与于燕而坐者，人各四算，以次纳之中，若更投则敛而又设之。弟子立而酬者听执事，不与于投。

筹，室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。 扶，凤无反。

筹，矢也。扶，与肤通，《公羊传》曰：肤寸而合，侧四指曰扶，古尺四寸。于室、于堂、于庭，各因其便，燕礼以堂为正也。室中狭，故矢短而壶近，堂次之，庭中阔，故矢长而壶远。凡壶去筵二矢半，室中则十二扶半，凡五尺。余放此算之。

算长尺二寸。 长，直亮反。

凡三扶，与射算同。

壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。

修，长也。壶之形圆，下大上小，上如颈，下如腹，通长尺二寸。庭中之矢三尺六寸，入壶中者三分之一尔。口径二寸半，其围七寸半，劣容入矢，然则次投者必拔去前中之矢矣。容斗五升，以圆周积实开方法求之，腹径九寸有奇。

壶中实小豆焉。为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢，以柘若棘，毋去其皮。 为，于伪反。毋去之去，邱矩反。

小豆，豌豆。壶浅而矢长，故畏其跃出。棘，小枣。不去皮者，小枝天然之直，去皮则易折也。

鲁令弟子辞曰：毋 ，毋敖，母偝立，毋逾言。偝立、逾言有常爵。薛令弟子辞曰：毋 ，毋敖，毋偝立，毋逾言。若是者浮。 敖，五列反。

鲁、薛者，传礼先儒之地，或其姓也。汉初有鲁《诗》、鲁《论》，有韩《诗》、毛《诗》，殆犹是与？二家所记令弟子之辞及鼓鼙之节小有异，记者以其皆有所本而并存之。令，戒也。弟子执事侍立，久则倦而外驰，故戒之。古人当欢不乱而无往非教，于此见矣。 ，荒也，谓视听荒逸也。敖，身容怠侨也。偝立，背人而立。逾言，非其所言而言也。浮，满酌罚之。

鼓：

通记二家之鼓节。

〇□〇〇□□〇□〇〇□半〇□〇□〇〇〇□□〇□〇：鲁鼓；

以上鲁所传者。

〇□〇〇〇□□〇□〇〇□□〇□〇〇□□〇半〇□〇〇〇□□〇：薛鼓。

以上薛所传者。圆者击鼙，方者击鼓。

取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。

射之节长故用全，投壶之节短故用半。每鼓鼙一终则一投，凡四终而一耦毕。不按节而投者，《射礼》所谓不鼓不释也。方奏鼓顷，足以从容而审固。

司射、庭长及冠士立者皆属宾党，乐人及使者、童子皆属主党。 长，丁长反。冠，古玩反。使，疏吏反。

此皆不与于投者也，而属其党则罚爵庆爵皆与。投壶以饮酒为主，均其欢也。庭长，司正也，司正位当庭中，北面，故谓之庭长。冠士与于坐，坐斯投矣，其立者，有父兄在也。使者，奉壶执事，主人之吏也。属，附也。

鲁鼓：

以下鲁所传者：

〇□〇〇□□〇〇半 〇□〇〇□〇〇〇〇□〇□〇。

薛鼓：

以下薛所传者：

〇□〇〇〇〇□〇□〇□〇〇〇□〇□〇〇□〇半 〇□〇□〇〇〇〇□〇。

二家所传又各不同，记者兼记之以俟考正。凡鼓鼙皆于歌《狸首》时奏之，与弦歌相应。鼓浊鼙清，间奏为节。

右第一章。

《礼记章句》卷四十终

四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。