礼记章句卷四十一
儒行 行，胡孟反。
《儒行》一篇，词旨夸诞，略与东方朔、扬雄俳谐之言相似。蓝田吕氏以谓有矜大胜人之气，无从容深厚之风，与不知者力争于一旦，盖末世儒者将以自尊其教而托为圣人之言，有道者不为也，其说是已。顾又曰，然其言儒者之行，不合于义理者殊寡，学者果践其言，亦不愧于儒矣，则亦不知其博而寡要，有枝叶而不知根本，使循是以为之而求其合，亦必不可得之道也。且其文句复乱险涩，似多脱误，有不可得而通者，益以知言由德立，非知德者，则欲其辞之安定必不可得，而况其深焉者乎？盖于《戴记》四十九篇之中独为疵戾，而不足与《五经》之教相为并列。今姑为通其训诂之可通者，而复者终不能为之序，窒者终不能为之疏，则亦姑阙之焉可矣。
鲁哀公问于孔子曰：夫子之服，其儒服与？孔子对曰：丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。 与，以诸反。少，诗照反。衣逢之衣，于既反。逢，薄红反。冠章之冠，古玩反。
逢，大也。掖，袂也。礼：大夫以上服侈袂，袂三尺三寸，袪尺八寸；士深衣则袂二尺二寸，袪尺二寸。逢掖者，无表 衣，制如深衣而袪袂如大夫之侈也。章甫，殷冠。博，通也。乡，如其乡人而不立异也。
哀公曰：敢问儒行？孔子对曰：遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。袁公命席，孔子侍，曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。 儒行之行，胡孟反。数，所矩反。更，古行反。强，如字，巨良反。
物，事也。留，久坐。更仆，谓仆人侍立，待说难竟，久而且倦，须更代也。席上之珍，贵重之意。强，力也。取，亦举也。
儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。 中，陟仲反。
中，合度也。如慢，终不受而如傲慢也。如伪，固辞而终听，如伪为之也。威，与畏同。如威、如愧，对人谦下之容。难进易退，逡巡让避之容。粥粥，柔貌。
儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。 行，胡孟反。
齐难，未详。不争险易之利，不趋险以求径捷也。不争阴阳之和，不违犯寒暑以致疢疾也。备豫，备患之豫也。
儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。 畜，许六反。见，贤遍反。后，胡豆反。
祈，求也。多积，谓货财。文，当作闻。劳，功也。近人，义不可通。
儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。 淹，央炎反。乐，鱼教反。好，呼报反。沮，慈吕反。更，古行反。断，都管反。
淹，没也。沮，抑也。鸷虫，猛兽也。程，量也。引，举也，言不畏强、不避难也。不悔，必终所为也。不豫，见则行之也。流言，讥非之者。极，止也。断，折也。不习其谋，谓不顾利害也。按此节所言皆刚愎冒昧之行，以此为特立，其妄明矣。
儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有***，不更其所。其自立有如此者。 数，所矩反。
溽，贪染也。干，小盾，步卒所持者，今之燕尾牌。橹，大盾，以守城者；今之挡箭牌。所，谓所守也。此上数节词繁意复，而其云过失不可面数，尤为谬妄。君子之过人皆见之，故子路之勇，告之以过则喜而已，怙过凌人以为刚毅，此椒邱、灌夫之所为，而记为圣人之言，多见其不知量也。
儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。其仕有如此者。 此，毗至反。信，占伸用，失人反。行，胡孟反。思，相更反。上，时掌反。
一亩，为地积百步，纵广各方十步也。五版为堵。环，周回也，四围共五版之广也。筚门，以荆竹编为柴门。窬，窦也，门旁小户以通场圃者。圭窬，锐上方下如圭形，盖凿墙而上无板以止土，故必锐其上乃不圮也。蓬户，谓户当蓬蒿，不修除也。瓮牖，以破瓮纳墙内筑之，以止土而纳明也。答，谓以礼进之。不疑，不自疑其不堪。仕下当脱一止字。
儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也；虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。 此，毗至反。信与伸同，失人反。行，胡孟反。思，相吏反。上，时掌反。
稽，考证也。楷，式也。适，值也。援，引用。推，荐也。起居，谓身也。忧思，谓忧世思治。上通，达而在位也。幽居当云不困，上通当云不淫，传写之讹也。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，十四字不可通。毁方而瓦合，未详，旧说以为取喻陶瓦之事，初为圆坯，剖则各方，若合之则复圆，谓方圆随时也。
儒有内称不辟亲，外举不辟怨；程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。其任举有如此者。 辟，毗义反。先，苏佃反。难，奴案反。
称，亦举也。程，课也。程功积事，谓稽考人之功绩而荐之也。君得其志，四字未详，旧说所荐之贤者辅助其君得遂其志，亦略通。不求富贵，不邀荐贤之赏也。相先，谓推人先己。久相待者，望贤者之切也。远相致者，虽远必招致之也。任举，保任荐举也。
儒有澡身而浴德，陈言而伏；静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与、异弗非也。其特立独行有如此者。 沮，慈吕反。
此节文义多不可晓。伏，退也。粗，约略之意。翘，举也。不急为，大意似谓言不欲尽，以避街美邀功之失也。轻，轻进。沮，畏避也。同弗与、异弗非，或不立朋党之意。
儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服近文章，砥砺廉隅，虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。 砥，诸吏反。俗读丁礼反者，误。
博学以知服近文章，八字不可句。分国，谓分国授之。如锱铢者，不屑之意。二十四铢为两，十两为锱。规为，谓器量也。
儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信，其行本方立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。温良者仁之本也，敬慎者仁之地也，宽裕者仁之作也，孙接者仁之能也，礼节者仁之貌也，言谈者仁之文也，歌乐者仁之和也，分散者仁之施也，儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。 孙，苏困反。
地，质也。作，措施也。能，用也。孙接，谓孙以接人。分散，谓分财散人。此节备言众德而以仁为主，几于有本之言，而以温良为仁之本，不敢言仁为尊让，则固末尝知仁，而托于圣人之言，其妄甚矣。
儒有不陨积于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不悯有 司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义，终没吾世不敢以儒为戏。 长，丁丈反。行，胡孟反。
陨，坠也。获，凋也。充诎，谓盈满而失节也。慁，扰也。累悯，皆病也，言无损于人也。命，言也。此节立意鄙陋，文体俳谐，与汉王褒所戏作《僮约》相似，其侮圣人之言益剧矣。
《礼记章句》卷四十一终
四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。