礼记章句卷四十二

大学　 大，旧音泰，今读如字。

[衍] 《大学》一书有郑氏《礼记》传本，其序次倒乱，朱子因程子所定而更为此篇。盖诸经之传皆有错阙，而《礼记》为尤甚，读者以意逆志而察夫义理之安，以求通圣人之旨，非为凿也。是篇按圣经之文以审为学之次第，令学者晓然于穷理尽性、守约施博之道，可谓至矣。愚谓十传之文，鳞次栉比，意得而理顺，即令古之为传者参差互发，不必壹皆如此，而其命意则实有然者，得朱子为之疏通而连贯之，作者之意实有待以益明，是前此未然而昉于朱子，固无不可之有，况《礼记》之流传舛误，郑氏亦屡有厘正而不仅此乎！是篇之序，万世为学不易之道也。自姚江王氏者出，而《大学》复乱，盖其所从入，以释氏不立文字之宗为虚妄悟入之本，故以《章句》八条目归重格物为非，而不知以格物为本始者经也，非独传也，尤非独朱子之意也。既不揣而以此与《章句》为难，乃挟郑氏旧本以为口实，顾其立说又未尝与郑氏之言合，鲁莽灭裂，首尾不恤，而百年以来天下翕然宗之，道几而不丧，世亦恶得而不乱乎？其以亲民之亲为如字者，则亦释氏悲愍之余沈而墨子二本之委波，至于训格为式，则又张九成与僧宗杲之邪说而已。其徒效之，猖狂益甚，乃有如罗汝芳之以自谦为逊让者，文义不通，见笑塾师，而恬不知耻，斯其道听我途说而允为德之弃，固人心之所公非，不可诬已。大道之必有序，学之必有渐，古今之不能违也。特所谓先后者，初非终一事而后及其次，则经、传、章句本末相生之旨，亦无往而不著；王氏之徒特未之察耳。若废实学崇空疏，蔑规矩恣狂荡，以无善无恶尽心意知之用，而趋入于无忌惮之域，则释氏之诞者固优为之，奚必假圣贤之经传以为盗竽乎？今因《章句》之旨而衍之如左，以救什一于千百，能言距杨、墨者则以俟之来哲。

[注] 子程子曰：《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。[衍] 以要言之，知止于至善乃入德之门。

[注] 于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

[注] 程子曰：亲，当作新。[衍] 篇内屡言新，而经传从无有于民言亲者。孟子曰：亲亲而仁民。一本万殊之差，圣学异端之大别也。治国章以成教为旨，平天下章以慎德忠信为体、爱恶并行为用，非取其民而呴沫之也。

[注] 大学者，大人之学也。[衍] 大人者，成人也。十五而入大学，乃学为内圣外王之道。如字及音泰者，义一而已。以大学为学宫名，非论学之道，故取义于大人。

[注] 明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。[衍] 无欲曰虚，知善曰灵，初终相循表里相喻曰不昧。

[注] 但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。[衍] 一志所发，心也；随念所发，意也；觉体所发，知也；而天下之物，其理著见，皆所以触吾之心意知而相为发者也。遂明之者，格致诚正以修其身。

[注] 新者，革其旧之谓也。[衍] 气禀习俗，渐染成旧。

[注] 言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。[衍] 必至于是，学之笃也。不迁，守之固也。此其为功，惟患不及，而无太过之忧。

[注] 至善，则事理当然之极也，言明德新民，皆当止于至善之地而不迁，盖必有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。[衍] 尽天理之极，则人欲之得间之者鲜矣。无一毫者，加察于微细嫌疑者尔。

[注] 此三者，《大学》之纲领也。[衍] 纲者，目之纲；领者，条之领。详具物格而后知至节注。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

[注] 止者，所当止之地，即至善之所在也。[衍] 文具则当云知止于至善。曰知止者，省文耳。此之不审，遂有以释氏止观之止乱之者。修身为本，格物为始，平天下为终，其善乃至。必至于是，不半途而废也。

[注] 知之，则志有定向。[衍] 定向者，必欲明明德于天下，乃至欲致其知而必格物以为始。

[注] 静，谓心不妄动。[衍] 妄动者，因游移而疑惑也。

[注] 安，谓所处而安。[衍] 物不能乱之也。

[注] 虑，谓处事精详。[衍] 事，即修、齐、治、平之事。

[注] 得，谓得其所止。[衍] 至善之理得于己，俟行而已。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

[注] 明德为本，新民为末。[衍] 本末一致，而末自本生。

[注] 知止为始，能得为终。[衍] 知止至善者，内尽其心意知之功而外穷物理，善乃至也。心意不妄而物理未穷，虽善而不至，不践迹则亦不入于室矣。自其备美大之盛则曰止，自其初学即必以此入德则曰始。盖《大学》之始即以至善为始，故终以殊于后世俗儒异端之自暴弃也。

[注] 本始，所先；末终，所后。[衍] 夫子以复礼为仁，孟子以知言为圣功之极，皆此理尔。

[注] 此结上文两节之意。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 治，直之反。后仿此。

[注] 明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。[衍] 明其明德，非必欲其如君子之明，革其旧染之污而近性矣。如实言之则曰新，而浅深异致，性无二理，则亦可曰明德。审此益知亲当作新。

[注] 心者，身之所主也。[衍] 身以行言，志为行之主。

[注] 诚，实也。[衍] 实其心之所欲正者，存发如一，始终不妄，毋令所志为虚。

[注] 意者，心之所发也。[衍] 心于意而发用。

[注] 实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。[衍] 祝氏本作必自慊而无自欺也，今从原本。一于善之言诚尽矣。

[注] 致，推极也。知，犹识也。[衍] 识其情实，乃识其善恶，分别义类之觉体也。异端则谤识为妄，而以无物之空明为知，此际辨之不可不严。

[注] 推极吾之知识，欲其所知无不尽也。[衍] 尽者，尽其理。

[注] 格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。[衍] 事物者，身之所必应，天下之所待治于我，必知明而后处当者。理之极处，所谓天则，复礼者，复此也。

[注] 此八者，《大学》之条目也。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 治，直吏反。

[注] 物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣。意既实，则心可得而正矣。[衍] 可得而实，充其实也。可得而正，保其正也。

[注] 修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。[衍] 穷理尽性而命可至，精义入神而用可利，善之至矣。

[注] 意诚以下，则皆得所止之序也。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

[注] 壹是，一切也。正心以上，皆所以修身也。齐家以下，则举此而措之耳。[衍] 本，茎也。本由根生，正心诚意致知，培其根也。格物者，水土之养也，根之所自滋也。舍水土之滋无生理，舍格物而本亦不立，道亦不生矣。

其本乱而末治者否矣；其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

[注] 本，谓身也。所厚，谓家也。[衍] 厚者，慎好恶以谨家教也。其家不可教而能教人者无之，不能于薄者厚矣。家为厚，国，天下为所薄，天理自然之序，益知民不可以言亲。

[注] 此两节结上文两节之意。

右经一章，盖孔子之言而曾子述之，其传十章，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。凡传文杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密，熟读详味，久当见之，今不尽释也。[衍] 《坊记》《表记》《缁衣》三篇皆同此体，知者通之尔。

《康诰》曰：克明德。

[注] 《康诰》，周书。克，能也。

《大甲》曰：顾 天之明命。 大，读作泰。 ，古是字。

[注] 《大甲》，商书。顾，谓常目在之也。[衍] 天道至教，无时不发现于日用之间，故曰明明在上，赫赫在下，阴骘变化，利用厚生正德，无非教也。心有不存，目有不在，则上天不已之命，至密之教，所失多矣。异端不察，乃疑有生生初物，终身在成形之内，求诸光景，冀得见之，其愚不可瘳也。

[注] ，犹此也，或曰审也。天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也。常目在之，则无时不明矣。

《帝典》曰：克明峻德。

[注] 《帝典》，《尧典》，虞书。峻，大也。

皆自明也。

[注] 结所引《书》，皆言自明己德之意。

右传之首章，释明明德。[衍] 具文当云释大学之道在明明德，此檃括记为耳。下二章同。

[注] 此通下三章至止于信，旧本误在没世不忘也之下。

汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。

[注] 盘，沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也。苟，诚也。汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢，故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者而日日新之，又日新之，不可略有间断也。[衍] 明明德者，君子作圣之全功，以存理为至。新者，自治治人之合德，故以遏欲为急。明明德于天下，岂能令民之行著习察于天理之微密，但不为人欲所陷溺斯得矣。君子所与民同功者，此而已也。己德民情之有本末，而为学之本末亦分焉。复性，本也；去恶，末也。

《康诰》曰：作新民。

[注] 鼓之舞之之谓作。[衍] 躬行以生起其心，教导以辅掖其成。

[注] 言振起其自新之民也。[衍] 振起其民，使自新也。

《诗》曰：周虽旧邦，其命维新。

[注] 《诗》，《大雅文王》之篇。言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。[衍] 受天命则教化行于天下，而民无不新矣。

是故君子无所不用其极。

[注] 自新、新民，皆欲止于至善也。[衍] 自新以意诚为至密，新民以天下平为至大。

右传之二章，释新民。

《诗》云：邦畿千里，惟民所止。

[注] 《诗》，《商颂玄鸟》之篇。邦畿，王者之都也。止，居也。言物各有所当止之处也。 ，《诗》作绵，弥延反。

《诗》云： 蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止知其所止，可以人而不如鸟乎？

[注] 《诗》，《小雅绵蛮》之篇。 蛮，鸟声。丘隅，岑蔚之处。子曰以下，孔子说《诗》之词，言人当知所当止之处也。[衍] 既能止之，而后信其知之，如黄鸟然，于其止乃见其知。故知者不必能止，而止者必知，异于异端之言妙悟者明矣。以此垂教，犹有以知行合一之淫辞乱之者。

《诗》云：穆穆文王，于缉熙敬止。为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。 于缉之于，袁都反。

[注] 《诗》，《文王》之篇。穆穆，深远之意。于，叹美辞。缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。[衍] 朱子曰：缉熙，工夫；敬止，功效也。明必续而后善，以至致知格物诚意正心，皆所以缉其熙，诚则明也。无不敬，一于敬也。安所止，得所止也。意诚心正则无不敬矣，身修而德明于天下，则安所止矣。以缉熙为作圣之功而驯至于敬止，知止为始，能得为终也。

[注] 引此而言圣人之止无非至善，五者乃其目之大者也。学者于此究其精微之蕴。[衍] 缉熙之功，其精微之蕴也。非然，则虽欲仁敬孝慈，其可得乎？

[注] 而又推类以尽其余。[衍] 其余者，第十章约略尽之。

[注] 则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。

《诗》云：赡彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮 兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 喧，本作咺，火远反。道，徒到反。恂，从郑氏读如峻，私闰反。

[注] 《诗》，《卫风淇澳》之篇。淇，水名。澳，隈也。猗猗，美盛貌，兴也。斐，文貌。切，以刀锯；琢，以椎凿；皆裁物使成形质也。磋，以 铴；磨，以沙石；皆治物使其滑泽也。治骨角者既切而复磋之，治玉石者既琢而复磨之，皆言其治之有绪而益致其精也。[衍] 无绪必不能精。

[注] 瑟，严密之貌。 ，武毅之貌。赫喧，宣著盛大之貌。喧，忘也。道，言也。学，谓讲习讨论之事。[衍] 格致之功。

[注] 自修者，省察克治之功。[衍] 致知诚意之功。

[注] 恂栗，战惧也。[衍] 持志之慎而不失也，正心之事。

[注] 威，可畏也。仪，可象也。[衍] 修身之事。修身者，修之于言、行、动。言行之善者，必其动之善而后为根心之美。

[注] 引《诗》而释之，以明明明德者之止于至善。道学自修，言其所以得之之由；恂栗威仪，言其德容表里之盛，卒乃指其实而叹美之也。[衍] 专以学、修为所得之由者，盖始终先后之意，为学之绪，自然如此。

《诗》云：于戏！前王不忘。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 于，袁都反。戏，荒鸟反。乐，卢各反。

[注] 《诗》，《周颂烈文》之篇。于戏，叹辞。前王，谓文、武也。君子，谓其后贤后王。小人，谓后民也。此言前王所以新民者止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆，其味深长，当熟玩之。[衍] 学修恂栗威仪，德已成而进修之心不已，亲贤乐利，皆其诚意洋溢于后世而非但以法，故言之不足，必咏叹淫泆而后庶几尽之。程子曰：有《关雎》《麟趾》之精意，而后《周官》之法度可行。此意味之深长而非熟玩不得者也。

右传之三章，释止于至善。此章内自引《淇澳》诗以下，旧本误在《诚意》章下。[衍] 凡言误者，如旧本读之，反复求其条理而不可通，乃以决其为误。

子曰：听讼吾犹人也，必也使无讼乎！无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。

[注] 犹人，不异于人也。情，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。[衍] 先，以功言；后，以效言；不可舍本而求其末以图效之大，而本之既先，亦非无事于末，而末自治。读者当以意通之。天下之大，民事之众，非可尽如讼之可无也，传亦言本末相通之理而已。

右传之四章，释本末。此章旧本误在止于信下。

此谓知本。

[注] 程子曰：衍文也。

此谓知之至也。

[注] 此句之上别有阙文，此特其结语耳。

右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。此章旧本通下章，误在经文之下。 间尝窃取程子之意以补之，曰：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。[衍] 理因物而有，无物则无理矣，故欲穷理者必即物而穷之。老氏不知其合吾心之节，谓之前识；释氏不知其为显仁之体，谓之法尘。

[注] 盖人心之灵莫不有知。[衍] 莫不者，谓无物而不能知。其不能知者，非物本无之理，则可以不知者尔。

[注] 而天下之物莫不有理。[衍] 有物自为理者，不可知则亦不必知矣；有待吾之用而效于吾以为理者，则自具其理，而吾之所以应之，理亦存焉。

[注] 惟于理有未穷，故其知有不尽也。[衍] 物理皆得则知尽矣，过此以往未之或知，天德王道无损焉。

[注] 是以大学始教。[衍] 于天下之物无不知明而处当，是之谓至善，故知止为始，而格物为始教。

[注] 必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理。[衍] 已知者，性之所不学而知，与小学之所常习也。性之知，知其用，未知其体；小学之所知，知其粗表，未知其精里，故必益穷之。

[注] 而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久。[衍] 用力者，循事省察以验其实，讲习讨论以精其义。

[注] 而一旦豁然贯通焉。[衍] 下学而上达，易简而天下之理得矣。

[注] 则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。[衍] 经云：事有终始，知所先后，则近道矣。递推其先，则曰在格物，物格而后知至而意诚，以及于天下平皆因焉，是事之始而为先所当知者明矣。故以格物为始教而为至善之全体，非朱子之言也，经之意也。盖尝论之。何以谓之德？行焉而得之谓也。何以谓之善？处焉而宜之谓也。何以谓之至善？皆得咸宜之谓也。不行胡得？不处胡宜？则君子之所谓知者，吾心喜怒哀乐之节，万物是非得失之几，诚明于心而不昧之谓尔，非君子之有异教也。人之所以为人，不能离乎君民亲友以为道，则亦不能舍夫人官物曲以尽道，其固然也。今使绝物而始静焉，舍天下之恶而不取天下之善，堕其志，息其意，外其身，于是而洞洞焉，晃晃焉，若有一澄澈之境置吾心而偷以安。又使解析万物，求物之始而不可得，穷测意念，求吾心之所可据而不可得，于是弃其本有，疑其本无，则有如去重而轻，去拘而旷，将与无形之虚同体，而可以自矜其大。斯二者，乍若有所睹而可谓之觉，则庄周、瞿昙氏之所谓知者尽此矣。然而求之于身，身无当也；求之于天下，天下无当也。行焉而不得，处焉而不宜，则固然矣。于是曰：吾将不行，奚不得？不处，奚不宜？乃势不容已而抑必与物接，则又洸洋自恣，未有不蹶以狂者也。不然，则弃君亲、残支体而犹不足以充其操也。虽然，彼自为说，而为君子之徒者未有以为可与于圣人之教也。有儒之驳者起焉，有志于圣人之道而惮至善之难止也，且知天下之惮其难者之众，吾与之先，难而不能从，则无以遂其好为人师之私欲，以收显名与厚实也；于是取《大学》之教，疾趋以附于二氏之涂，以其恍惚空冥之见，名之曰此明德也；此知也，此致良知而明明德也；体用一，知行合，善恶泯，介然有觉， 然任之，而明德于天下矣。乃罗织朱子之过而以穷理格物为其大罪，天下之畏难苟安，无所忌惮，以希冀不劳而坐致圣贤者，翕起而从之。呜呼，彼之为师者与其繁有之徒，其所用心，吾既知之矣。若其始为是说者，修身制行之间犹不远于君子，而试之事功者亦成，亦其蚤岁未惑之先，尝用力于讲习讨论之学，故虽叛即异端，而所畜犹存，可以给其终身之用，乃昧其所得力之本而疾攻之，则为谖亦甚矣。将问之曰：今子之所用以立言而制事者，为离物求觉以后而乃知之乎？抑故然已有所知而阴用之也？其口虽辩，而愧怍亦无以自释矣。况乎为之徒者，无其学问之积而早叛其规矩，天理无存，介然之觉不可恃，奚怪其疾趋于淫邪而莫之救与？补传之旨，与夫子博文约礼之教，千古合符，精者以尽天德之深微，而浅者亦不亟叛于道，圣人复起，不易朱子之言矣。

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 恶恶臭，上恶字乌路反。好好色，上好字呼报反。谦，盖古与慊相通用，苦劫反。

[衍] 所谓诚其意者，一句总起通章。毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊，十七字当作一句，而四读读之。

[注] 诚其意者，自修之首也。[衍] 准第三章格致为学、诚意正心、修身为修言之，则诚意为首；若以经欲正其心先诚其意言之，则诚者诚其所正，正心为本，务诚意为加功矣。大抵经、传、章句所言先后首末不可泥文失理，学者当体验知之。

[注] 毋者，禁止之辞。自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。[衍] 致知之知，知善知恶而已。知为善去恶，则欲正其心之心也。自欺者，欺其心也，欲为善去恶，持志已定，而意发不能自禁，背其心以趋恶也。自慊者，慊其心也，心欲正而诚实充之，无不正也。

[注] 谦，快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。[衍] 正心者乃知之。若心安于恶而不知正，则恶已众著，人具知之彼犹不自知，况得有独知哉！

[注] 言欲自修者，知为善以去其恶。[衍] 此即经文欲修其身欲正其心之谓。

[注] 则当实用其力而禁止其自欺，使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去而求必得之以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 后，俗本作後，误。厌，于琰反。

[注] 闲居，独处也。厌然，消沮闭藏之貌。此言小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也。但不能实用其力以至此耳。[衍] 知善之当为恶之当去，故犹有厌然掩著之心，盖人欲虽肆而天理未亡，心之不容昧者也。迨其梏亡之甚，则虽君子当前，亦无厌然之心矣。

[注] 然欲掩其恶而卒不可掩，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒而必谨其独也。[衍] 意累其心，心欲救之而无益；意如其心，则心之正者得以常伸。心意相关之理如此其切，故君子欲正其心，必慎于独以求诚也。

曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎！

[注] 引此以明上文之意。言虽幽独之中而其善恶之不可掩如此，可畏之甚也。[衍] 君子乃知其可畏。

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 胖，薄官反。

[注] 胖，安舒也。言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍则广大宽平而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。

右传之六章，释诚意。[衍] 具文当云释欲正其心者先诚其意之义，云释诚意者，省文耳。云自欺，云自慊者，皆谓心也。又云心广体胖，皆以发明心意相关、诚正相因之理，熟玩章句，此意具已跃如，但引而未发耳。

[注] 经曰：欲诚其意，先致其知。又曰：知至而后意诚。盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力而苟焉以自欺者。然或已明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云。[衍] 言致知诚意之相承者，以传阙脱，故再为申补耳。以实求之，又以下四章之义倒推之，此章自与正心相为终始。大抵格致诚正之序，为功效之条理言耳，非截然有毕此一事又进一事之分界，体验则知之，不可寻行墨以测度也。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。 好，呼报反。乐，鱼教反。

[注] 程子曰：身有之身，当作心。忿懥，怒也。盖是四者皆心之用而人所不能无者，然一有之而不能察，则欲动情胜，而其用之所行或不能不失其正矣。[衍] 有四情而不得其正，惟其心之未正也。虽未有四情之时，亦无正之可得也，特未著耳。心未正，必察而正之。正者，正其体也，体正则用正，用正则行乃正，行正而身修矣。云用之所行，兼身心而言也。今人于四者之外更不知有所谓心者，尚恶从而察之而又奚其正哉！

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

[注] 心有不存则无以检其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身无不修也。[衍] 无以检其身，身之所由不修也。视见，听闻，食知味，岂必能修？然不见不闻不知味，则茫然不知有身，而孰从修之？由是，虽无恶而不可保，恶未有不乘之者，而身果于不修矣。敬以直之，存心之实功，持志勿忘之密用也。心常存，常存于正也。正者，仁义而已矣。常存者，不违仁而集义也。孔子曰：操则存，此之谓尔。常存其正之心，则其有所忿懥、恐惧、好乐，忧患者无不得其正，而用之所行发于身者，内外贯浃，相喻而受命，亦奚至有不见不闻不知味，茫然使其身若异端之所谓如槁木死灰者，无所施正而并以废其修乎？

此谓修身在正其心。

右传之七章，释正心修身。[衍] 具文当云释欲修其身先正其心之义，此檃括省文耳。后三章仿此。

[注] 此亦承上以起下章。盖意诚则真无恶而实有善矣，所以能存是心以检其身。然或但知诚意，而不能密察此心之存否，则又无以直内而修身也。[衍] 但知诚意而不能密察此心之存否，则其弊也为克伐怨欲之不行而不足以仁，其流且为异端之狂心乍歇而即为菩提。欲正其心而不能诚其意，其弊也为非不悦道而力不足。大本既正，虽有过而不流于邪，故自正心而益求之意知为善之至，而自诚意以进于正心修身为大学之本。抑尝推而论之。经传曰正，章句曰敬，盖亦稍殊矣，而非殊也。敬者，正之功也。正者，敬之事也。敬者，敬所正也。正者，敬以正也。敬以正而后正无怠忘勉强之病，敬所正而后敬非惺惺亡实之迷，此圣学异端之大界在正不正，而学者醇疵之别在敬不敬，要诸至善，则敬而正之，其实一也。乃淳熙以后之学者，于存养之功未有得焉，而不能笃信正心之有实，为之说曰心之体如太虚，曰湛然虚静如鉴之明，曰四者不能无而亦不可有，曰如镜未有象方始照见事物，则疾叛师说，堕于释氏之支说甚矣。夫其所谓太虚者，吾不知其何指也。两间未有器耳，一实之理，洋溢充满，吾未见其虚也。故张子曰：由太虚有天之名。天者，理也，气之都也，固非空而无实之谓也。既与其言太虚者不侔，则彼所谓太虚者得之佛、老而非君子之言审矣。其曰如镜未有象，不有四者，故四者有而不失其正，则正传之所谓不得者尔。得之为言，岂仅不失之谓哉！惟镜本无象，故妍当前而妍，媸当前而媸，无有正而随物以移，然则逆吾者当前而忿懥忧惧，顺吾者当前而好乐交焉，则尽人而无不然者，而奚以为君子之正乎？惟镜本无象，妍当前而失天下之媸，媸当前而失天下之妍，一影蔽之，更无自体，相映非实，两无所喻，则亦见如不见，闻如不闻，甘苦皆茹而固不知味，是正所谓心不在而无所施其修者也。庄周谓之止水，佛氏谓之大圆镜智，乃以是言《大学》正心之功，不已谬乎？至其云不能无而亦不可有，则确为了无实义之戏论，释氏以此立啄啐同时，一见不再之转语，玩天下于光景之中，学于圣人之门者如之何拾以自误而惑人也！呜呼，正心之学不讲久矣。朱子明言知诚意而不知存心之弊，以防学者之舍本而图末，重外而轻内，以陷于异端，乃一再传而其徒已明叛之而不知；又奚况陆子静、王伯安之徒不亟背圣教以入于邪哉！然正心之实功何若？孔子曰复礼，《中庸》曰致中，孟子存心，程子曰执持其志，张子曰瞬有存，息有养，朱子曰敬以直之，学者亦求之此而已矣。

[注] 自此以下，并以旧文为正。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 辟，匹亦反。贱恶恶而之恶，俱乌路反。敖，五到反。好，呼报反。鲜，息浅反。

[注] 人，谓众人。之，犹于也。辟，犹偏也。五者在人本有当然之则，然常人之情随其所向而不加察焉，则必陷于一偏而身不修矣。[衍] 任情则偏，察其情之所偏而正之者，惟其心固有喜怒哀乐之节恒于中而不忘也，故曰而身不修矣，推本身之所自修于心之正也。

故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 硕，本音石，旧叶音芍，自当如字读之。

[注] 谚，俗语也。溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所以不齐也。[衍] 好恶不审而偏以致惑，身之不修也，而家所以不齐即在此。盖好恶者身之大用，而家国天下受之，家其先受者尔。凡十传互相贯通，初无二理，读者勿滞可也。

此谓身不修不可以齐其家。

右传之八章，释修身齐家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。 弟，特计反。长，丁丈反。

[注] 身修则家可教矣。孝、悌、慈，所以修身而教于家者也。然而国之所以事君、事长，使众之道不外乎此，此所以家齐于上而教成于下也。[衍] 修身而教于家，教家之道，修身而已。故曰：身不行道，不行于妻子。又曰：父子之间不责善，藏身恕而人自喻。君子之教家，如此焉耳。

《康诰》曰：如保赤子。心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。 中，陟仲反。后，俗本作後者，误。

[注] 此引《书》而释之，又明立教之本不假强为，在识其端而推广之耳。[衍] 养子之事不待学而能，固有之端也。识，察识也。推广之，虽不待学而求尽其理，必有事焉，非恃其不学不虑之知能而无功也。孝以事父，弟以事长，皆不待学，而皆有诚求之事。故曰：直情径行者，夷狄之道也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。

[注] 一人，谓君也。机，发动所由也。偾，复败也。此言教成于国之效。[衍] 修齐之同德为孝悌慈，齐治之通理为仁让。孝悌慈也，仁让也，理一而分殊。

尧、舜帅天下以仁而民从之，桀、纣帅天下以暴而民从之，其所令反其所好而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。 帅，所律反。好，呼报反。

[注] 此又承上文一人定国而言，有善于己然后可以责人之善，无恶于己然后可以正人之恶，皆推己以及人，所谓恕也。[衍] 有善于己，善为己之所欲，推以与人同欲之；无恶于己，恶为己之所恶，推以与人同恶之。所谓恕者，如此也。饮食居处，富贵安荣，人各有所嗜而分各有所应得，君子因物顺施而于此不言恕，况或所欲所恶有不合于道者乎！

[注] 不如是，则所令反其所好，而民不从矣。喻，晓也。

故治国在齐其家。

[注] 通结上文。

《诗》云：桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。宜其家人而后可以教国人。 后，俗本作後误，后仿此。

[注] 《诗》，《周南桃夭》之篇。夭夭，少好貌。蓁蓁，美盛貌，兴也。之子，犹言是子，此指女子之嫁者而言也。妇人谓嫁曰归。宜，犹善也。

《诗》云：宜兄宜弟。宜兄宜弟而后可以教国人。

[注] 《诗》，《小雅蓼萧》篇。

《诗》云：其仪不忒，正是四国。其为父子兄弟足法，而后民法之也。

[注] 《诗》，《曹风鸤鸠》篇。忒，差也。

此谓治国在齐其家。

[注] 此三引《诗》，皆以咏叹上文之事，而又结之如此，其味深长，最宜潜玩。

右传之九章，释齐家治国。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 长，丁丈反。弟，特计反。

[注] 老老，所谓老吾老也。兴，谓有所感发而兴起也。孤者，幼而无父之称。絜，度也。矩，所以为方也。言此三者上行下效，捷于影响，所谓家齐而国治也；亦可以见人心之所同，而不可使有一夫之不获矣。[衍] 人心之同孝悌慈也，天下之愿欲，虽至于不可纪极，而其心之所安者则无不可以理格，不待违道干誉以徇其好恶，而皆可以矩絜之矣。

[注] 是以君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正而天下平矣。

所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。 恶，乌路反。下同。先，苏佃反。

[注] 此复解上文絜矩二字之义。如不欲上之无礼于我，则必以此度下之心，而亦不敢以此无礼使之。不欲下之不忠于我，则必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右无不皆然，则身之所处，上下、四旁、长短、广狭，彼此如一，而无不方矣。彼同有是心而兴起焉者，又岂有一夫之不获哉？所操者约而所及者广。[衍] 约，本诸身之好恶也。广，及于天下也。

[注] 此平天下之要道也。[衍] 道，谓制法齐民。上絜矩以制道，使天下之为上下、前后、左右，率由之以寡过，所谓均齐方正也。

[注] 故章内之意，皆自此而推之。

《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 乐，卢各反。好，呼报反。下同。

[注] 《诗》，《小雅南山有台》之篇。只，语助辞。言能絜矩而以民心为己心，则是爱民如子，而民爱之如父母矣。

《诗》云：节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。有国者太可以不慎，辟则为天下僇矣。 节，昨结反。辟，匹亦反。

[注] 《诗》，《小雅节南山》之篇。节，截然高大貌。师尹，周太师尹氏也。具，俱也。辟，偏也。言在上者人所瞻仰，不可不谨，若不能絜矩而好恶徇于一己之偏，则身弑国亡，为天下之大僇矣。

《诗》云：殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。 丧，息浪反。道，徒到反。

[注] 《诗》，《文王》篇。师，众也。配，对也。配上帝，言其为天下君而对乎上帝也。监，视也。峻，大也。不易，言难保也。道，言也。引《诗》而言此，以结上文两节之意。有天下者能存此心而不失，则所以絜矩而与民同欲者自不容已矣。[衍] 有天下者受命于天，受国于先王，其存与亡为万民安危生死之枢，则位之所在即道之所在，故不容不恒存得失之心以自警于道，非若士大夫之于禄位祸福，修身俟命，不宜以丝毫得失系累其心，缘此而修德也。学者不可不知。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

[注] 先谨乎德，承上文不可不谨而言。德，即所谓明德。[衍] 修身以上皆明德之事，慎以修身则好恶自公矣。

[注] 有人，谓得众。有土，谓得国。有国则不患无财用矣。

德者，本也。财者，末也。

[注] 本上文而言。

外本内末，争民施夺。

[注] 人君以德为外，以财为内，则是争斗其民而施之以劫夺之教也。盖财者人之所同欲，不能絜矩而欲专之，则民亦起而争夺矣。

是故财聚则民散，财散则民聚。

[注] 外本内末，故财聚；争民施夺，故民散；反是则有德而有人矣。[衍] 有德则不纵欲以崇货，民各有其恒产而财散。

是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

[注] 悖，逆也。此以言之出入明货之出入也。自先谨乎德以下至此，又因财货以明能絜矩与不能者之得失也。

《康诰》曰：惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。 道，徒到反。

[注] 道，言也。因上文引《文王》诗之意而申言之，其叮咛反复之意益深切矣。

《楚书》曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。

[注] 《楚书》，《楚语》。言不宝金玉而宝善人也。

舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。

[注] 舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯。亡人，文公，时为公子，出亡在外也。仁，爱也。事见《檀弓》。此两节又明不外本而内末之意。

《泰誓》曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！ 断，不贯反。寔，烝双反，俗读如实者误。

[注] 《泰誓》，周书。断断，诚一之貌。彦，美士也。圣，通明也。尚，庶几也。媢，忌也。违，拂戾也。殆，危也。

惟仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓惟仁人为能爱人，能恶人。 迸，读为屏，古字通用，卑正反。

[注] 迸，犹逐也。言有此媢疾之人妨贤而病国，则仁人必深恶而痛绝之，以其至公无私，故能得好恶之正如此也。

见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。 先，事细反。命，莫半反。远，于愿反。

[注] 命，郑氏云当作慢，程子曰当作怠，未详孰是。若此者知所爱恶矣，而未能尽爱恶之道，盖君子而未仁者也。[衍] 惟慎德者而后仁。

好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。 菑，与灾通，祖才反。夫，防无反。

[注] 拂，逆也。好善而恶恶，人之性也。至于拂人之性，则不仁之甚者也。自《秦誓》至此，又皆以申言好恶公私之极，以明上文所引《南山有台》《节南山》之意。

是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

[注] 君子，以位言之。道，谓居其位而修己治人之术。发己自尽为忠，循物无违为信。骄者矜高，泰者侈肆。此因上所引《文王》《康诰》之意而言。章内三言得失，而语益加切，盖至此而天理存亡之几决矣。[衍] 忠信所以存天理也，骄泰则天理亡矣。天理存亡之几，国之存亡即于此而决。此修身之所以为本，而必根极于正心诚意也。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

[注] 吕氏曰：国无游民则生者众矣，朝无幸位则食者寡矣，不夺农时则为之疾矣，量入为出则用之舒矣。愚按：此因有土有财而言，以明足国之道在乎务本而节用，非必外本内末而后财可聚也。自此以至终篇，皆一意也。

仁者以财发身，不仁者以身发财。

[注] 发，犹起也。仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。

未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也。未有府库财非其财者也。

[注] 上好仁以爱其下，则下好义以忠其上，所以事必有终而府库之财无悖出之患也。

孟献子曰：畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。 畜，许六反。乘，食证反。

[注] 孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑也。畜马乘，士初试为大夫者也。伐冰之家，卿大夫以上，丧祭用冰者也。百乘之家，有采地者也。君子宁亡己之财而不忍伤民之力，故宁有盗臣而不畜聚敛之臣。此谓以下，释献子之言也。

长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 长，上声。上善字，时战反。《章句》释音，非朱子所定，多所阙误，今重定之，《中庸》同。

[注] 彼为善之，此句上下疑有阙文误字。自，由也，言由小人导之也。此一节申明以利为利之害，而重言以结之，其叮咛之意切矣。

右传之十章，释治国平天下。此章之义，务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之意也。能如是，则亲贤乐利各得其所而天下平矣。[衍] 章内所言皆国也，而以为释平天下者，凡此皆国与天下之通理，治与平之同功，以施之国而治，以施之天下而平，则但言国而天下在矣。若夫平天下之事，命德讨罪，惇典庸礼，所以推广絜矩之道而行之者，传未之及，而要可以理通之矣。

[注] 凡传十章。前四章统论纲领旨趣，后六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本。[衍] 格物致知，明善也。正心诚意，诚身也。格物者格其所当知之物，诚意者诚其所必正之心，四者功用相资，而二者括之矣。盖所谓诚意者，一诚于善，则惟奉其存养不失之心，以察乎意而析善恶于微，因而慎之，俾意之动无不如其心之正，而始终一实，无有间断，乃令忿好惧忧咸得其当然之节，此诚正合一而为诚身之实功也。是则诚意者正心加警之功，格物者致知践实之学，不得专求之意知而忽于格正以流于异端之说，明矣。

[注] 在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也。

《礼记章句》卷四十二终

四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。