礼记章句卷四十七
燕义
《仪礼》存者有《燕礼》一篇，而此释其义也。郑氏曰：诸侯无事，卿大夫有勤劳之功，与群臣燕饮以乐之。是为君燕本国之臣言也。乃《燕礼》篇有公与客燕之文而记曰：若与四方之宾燕，则公迎之于大门内，揖让升宾为苟敬，席于阼阶之西，北面，其介为宾。则其燕他国之使臣礼亦略同，《聘礼》所云燕无常数是也。又诸侯朝于天子皆有燕焉，《周礼典客》云：公三燕，侯伯再燕，子男一燕。其礼亡考，要之不具牢鼎，而献酢酬旅，脱屦升席，行无算爵以尽君臣宾主之欢，则一也。此篇所论，则皆以君燕其臣而言尔。凡二章。
古者周天子之官有庶子官。庶子官职诸侯、卿、大夫、士之庶子之卒，掌其戒令与其教治，别其等，正其位。国有大事，则率国子而致于大子，惟所用之。若有甲兵之事则授之以车甲，合其卒伍，置其有司以军法治之，司马弗正。凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道，春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。 之卒游卒之卒，《周礼》作倅，取内反。大子之大，他盖反。合其之合，古沓反。卒伍之卒，子律反。正，诸盈反。此节当在篇未，盖错简。以于文义无损，姑仍之。
此以后章言献庶子，而周末汉初已无其官，故详述其职以释之。今《周礼》具有此文，当戴氏时《周礼》未出，师儒略记而传说之如此。周称古者，据作记时而言也。庶子，《周礼》作诸子，诸亦庶也。庶子官者，主领治庶子之官，燕所献者则此官所属之庶子也。职，掌也。庶，众也。诸侯卿大夫士之元子众子，均入大学，谓之国子，亦谓之庶子，均于此官领之，无适庶之别，皆曰庶也。卒，本作倅，副也，谓为其父之副贰也，父在斯为子，或已仕，或未仕，但未继父爵禄则皆以齿一也。戒令，期会齐祭之誓令。教，习其职事。治，行其赏罚也。别其等者，以父爵为等，《文王世子》有上嗣之别是也。正其位者，内朝以齿，外朝以父爵及其已仕与未仕也。大事，宿卫及丧祭也。大子，世子。授以车甲，则有步卒属之矣。百人为卒，五人为伍。有司，军有司。以军法治之，庶子之官司其赏罚号令也。司马弗征，不复受役于司马，盖别为王之亲军也。国之政事，司徒所征之甸役力征也。存，留也。游倅，未仕者，扣留之不与于政役，使之专于学也。游倅不与，则仕者可知已。德，《文王世子》所谓孝悌睦友子爱。道，所谓父子之义，长幼之序也。合之，汇而观其成也。学成于乐而射以观德，故于此考其贤否而进退之，进则《王制》所谓升诸司马，退则不帅教之罚是也。记此以明庶子以未仕故次当士下，而为国子之选，故得与于献酢也。
右第一章。
诸侯燕礼之义。
言诸侯者，据今《仪礼燕礼》篇而言，其天子燕礼亦略同也。此为篇首发端之通例，上节之为错简可知已。
君立阼阶之东南，南乡，尔卿，大夫皆少进，定位也。君席阼阶之上，居主位也。君独升立席上，西面特立，莫敢適之，义也。 乡，许亮反。適，都历反。
立阼阶之东南者，小臣既纳，卿大夫皆入，君降阶延之也。卿大夫入门北面，故南乡乡之。尔，与迩通，近也，揖延之使近也。独尔卿者，卿贵。大夫不尔，自少进也。卿进而西面，大夫犹北面，是尊卑之位因尔不尔而定矣。君独升者，位既定而君升也。適，与敌通。阼阶之上故为主位，君席于此，以主道自处，然君独升席特立，宾有事则升阶，无事则降立阶下，不敢与君亢宾主，则君下济而臣不敢上亢，义各尽矣。
设宾主，饮酒之礼也。使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也。不以公卿为宾而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也。宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也。 为疑之为，于伪反。
饮酒者必有献酢，以明重礼而非饮食之为惠。君虽不与臣为宾主而必设之，故使宰夫焉，以酒食其所司也。公，孤也。少师、少傅、少保，大国或立其官。疑者，以其位尊而又尊之，疑与君敌体也。大夫卑，斯无嫌矣。推手曰揖。礼之，谓以其为行礼之主，故以礼隆之。
君举旅于宾及君所赐爵，皆降再拜稽首，升成拜，明臣礼也。君答拜之，礼无不答，明君上之礼也。 稽，康礼反。
举旅者，君受献后初举媵爵者之觯以酬宾，宾受之而以旅于西阶上。赐爵者，既献大夫以后，公举觯，或宾或长，惟所酬以行旅也。皆者，谓宾若长。降再拜稽首，升成拜者，方降拜时，君命小臣升之，虽拜而辄升，复再拜稽首，以终拜之节也。君上之礼。君以礼使臣之义也。
臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。礼无不答，言上之不虚取于下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匮也。是以上下和亲而不相怨也。和宁，礼之用也。此君臣上下之大义也。故曰：燕礼者，所以明君臣之义也。 道民民道之道，徒到反。
道民，启迪之也。道之，率由之也。有功，谓生养遂、风俗美也。什一，赋税也。此因答拜之礼而推言之，见上下交相报礼以成乎顺治，先王之于臣民无非此义也。
席，小卿次上卿，大夫次小卿，士、庶子以次就位于下。献君，君举旅行酬。而后献卿，卿举旅行酬。而后献大夫，大夫举旅行酬。而后献士，士举旅行酬。而后献庶子。俎豆、牲体、荐羞皆有等差，所以明贵贱也。
席，谓布席之次序。宾席户牖间，上卿继宾而东。小卿，下卿也，继宾而西。大夫又继而西。统于君以东为上，故曰次。士、庶子位无席，士位阼阶下西面北上，受献则于西阶，庶子位在士南，受献则于阼阶，亦以次也。献，皆宰献；举旅行酬，皆君举酬而言卿、大夫、士者，每一献则一酬，酬为献举则受献者为酬主也。惟庶子受献，君不为之举尔。俎，牲俎。豆，脯醢。牲用狗。荐，荐俎。羞，庶羞胾肉。其等差《仪礼》未载，无所考矣。
右第二章。
《礼记章句》卷四十七终
四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。