塞语部第二十五

子犹曰：天下之事，从言生，还可从言止。不见夫射者乎？一夫穿杨，百夫挂弓。何则？为无复也。心心喙喙，人尽南越王自为耳。不得真正大聪明人，胸如镜，口如江，关天下之舌，而予之以不然，隙穴漏卮，岂其有窒！若夫理外设奇，厄人于险，此营丘士之智也，吾无患焉。集《塞语》第二十五。

祠灵山河伯

齐大旱，景公欲祠灵山。晏子曰：不可。夫灵山，以石为身，以草木为发。天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之何益？公曰：祠河伯可乎？晏子曰：不可。河伯以水为国，以鱼鳖为民。天久不雨，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不雨乎？祠之何益！

骆猾氂好勇

墨子谓骆猾氂曰：吾闻子好勇。曰：然。吾闻其乡有勇士焉，吾必与斗而杀之。墨子曰：天下莫不予其所好，夺其所恶。今子闻其乡有勇士，而斗而杀之，是恶勇，非好勇。

弹雀

宋艺祖一日后苑挟弓弹雀。有臣僚称其急事请见。及见，乃常事。帝曰：此事何急？对曰：亦急于弹雀。

禁酿具

蜀先主尝因旱俭禁酿酒。吏于人家检得酿具，以其欲酿，将议罚。时简雍从先主游，见一男女行道，谓先主曰：彼人欲行氵㸒，何以不缚？先主曰：何以知之？雍曰。彼有氵㸒具。先主大笑，命原欲酿者。

禁松薪

唐昭宗时，李茂贞榷油以助军资，因禁松薪。优人张廷范曰：不如并月明禁之。茂贞笑而弛禁。

《陶母剪发图》

元岳柱八岁时，观画师何澄画《陶母剪发图》，指陶母手中金钏洁之曰：有此可易酒，何用剪发？何大惭，即易之。

新衣

桓冲不好新衣。浴后，妇故送新衣与冲。怒，催使持去。妇更持还，传语云：衣不经新，何由而故？桓笑着之。

彭祖面长

汉武帝对群臣云：相书云：鼻下人中长一寸年百岁。东方朔大笑。有司奏不敬。朔免冠云：不敢笑陛下，实笑彭祖面长。帝问之。朔曰：彭祖年八百。果如陛下言，则彭祖人中长八寸，面长一丈余矣。帝亦大笑。

仙福

有术士干唐六如，极言修炼之妙。唐云：如此妙术，何不自为，乃贶及鄙人？术士云：恨吾福浅。吾阅人多矣，仙风道骨，无如君者。唐笑曰：吾但出仙福，有空房在北城，甚僻静，君为修炼，炼成两剖。术士犹未悟，日造门，出一扇求诗。唐大书云：破布衫中破布裙，逢人便说会炼银。如何不自烧些用，担水河头卖与人。

六如尝题《列仙传》云：但闻白日升天去，不见青天走下来。忽然一日天破了，大家都叫阿癐癐。亦趣。吴俗小儿辈遇可羞事，必齐拍手，叫阿癐癐。

医意

欧文忠公语东坡曰；昔有乘船遇风而得疾者，医家取多年舵牙，为舵工手汗所渍处刮末，和丹砂伏神之剂煎饮，疾遂愈。乃知医者，意也。东坡曰：如公言，今学者昏惰，当令多食笔墨灰。

轮回报应

一人盛谈轮回报应：慎无轻杀，凡一牛一豕，即作牛豕以偿；至蝼蚁亦罔不然。时许文穆曰：莫如杀人。众问其故。曰：那一世责债，犹得化人也。

为宅

徐孺子，南昌人，十岁与太原郭林宗游。同稚还家，林宗庭中有一树，欲伐去之，云：为宅之法，正如方口。口中有木，困字不祥。徐曰：为宅之法，正如方口。口中有人，囚字何殊？郭无以难。

蔡元定地理

蔡元定善地理，每与乡人卜葬改定，其间吉凶不能皆验。及贬，坐朱晦庵党，为胡纮所劾，有赠诗者，曰，掘尽人家好丘陇，冤魂欲诉更无由。先生若有尧夫术，何不先言去道州？

先辈有云：若伤天理以求地理，而复有灵验，是天亦怕老婆矣！此语虽戏，亦可醒迷。

哈立麻

永乐四年，西僧哈立麻至京，启建法坛，屡著灵异。翰林李继鼎私曰：若彼既有神通，当作中国语，何待译者而后知乎？

请僧住院

晏景初请一名僧住院，僧辞以穷陋不可为。景初曰：高才固易耳。僧曰：巧媳妇煮不得无米粥。景初曰：若有米，拙媳妇亦自能煮。

辟僧

欧阳公家儿小名有僧哥者。一僧谓公曰：公不重佛，安得此名？公笑曰；人家小儿要易长，往往以贱物为小名，如狗、乌、牛、羊之类是也。僧大笑。

昆山学博张倬与一僧谈。僧曰：儒教虽正，不如佛学之玄。如僧人多能读儒书，儒人不能通释典。本朝能通释典者，宋景濂一人而已。张笑云：不然。譬如饮食，人可食者，狗亦能食之，狗可食者，人决不食之矣。

重袈裟

赵悦道罢政闲居，喜僧而拒士。有士往谒再四，阍者不为通。士曰：参政直得如此敬重和尚？阍者曰：寻常僧亦平平，相公只是重袈裟。士曰：我这领蓝衫恁地不值钱？阍者曰；也半看佛面。士曰：也半看孔夫子面。

辨鬼

阮宣闻人说人死有鬼，宣独以为无，曰；今见鬼者，云着生时衣服。若人死有鬼，衣服亦有鬼耶？

王弱生驳之曰：人梦中穿衣服，将谓衣服亦有梦耶？余谓生时衣服，神气所托，能灵幻出来，正是有鬼处。

《鬼董》辨十王

佛言琰魔罗统摄一素诃世界，三千大千世界，素诃其一也。南瞻部，特素诃中之一洲耳。今讹为阎罗。又《阿含》等经有十八王，王主一狱，乃阎罗僚属。十王之说，不知何来？转轮王王四天下，亦非主冥道，乃概列于十王。余如宋帝、五官之类又皆无稽。又七七日而所历者七王，自小祥以后二年，乃仅经二王，何疏密太悬耶？

论神佛

北魏简平王浚，年八岁，谓博士卢裕曰：祭神如神在，为有神也，无神也？对曰：有。浚曰：有神当云神在，何烦如字？张商英字天觉。夜执笔，妻向氏问何作。曰：欲作《无佛论》。向曰：既无矣，又何论？公骇其言而止。后阅藏经有悟，乃作《护法论》。

苏公论佛

范蜀公不信佛，苏公常求其所以不信之故。范云：平生事非目见即不信。苏曰：公亦安能然哉，设公有疾，令医切脉，医曰寒，则服热药，曰热，则服寒药。公何尝见脉而后信之？

妓歌佳

郭洗马入洛，听妓歌，大称佳。石季伦问：何曲？郭曰：不知。季伦笑曰：不知安得言佳？郭曰：譬如见西施，何必识姓，然后知美？

换曲换调，换姓亦换面乎？此喻误矣。

观灯

司马温公夫人，元宵夜欲出观灯。公曰：家自有灯。夫人曰：兼看游人。公笑曰：我是鬼？

范文正欲求退，子弟请治园圃。公曰：西都园林相望，孰障吾游？语意类此。

歌哭

司马温公死，当明堂大飨，朝臣以致斋，不及奠。肆赦毕，苏子瞻率同辈往。程颐固争，引《论语》子于是日哭则不歌以阻之。子瞻曰；不云歌则不哭。。

红米饭

《樗斋雅谑》云：近一友有母丧，偶食红米饭。一腐儒以为非居丧者所宜。诘其故，谓红，喜色也。友曰：然则食白米饭者，皆有丧耶？

理学新说

理学家多主新说。有解年四十而见恶焉，其终也已曰：人当其年尚见可恶之人，则德不进可知矣。周元孚笑曰：惟仁者能好人，能恶人，应是三十九岁时也。

道学语

有一道学每曰：天不生仲尼，万古如长夜。刘翰林谐曰：怪得羲皇以上圣人，尽日燃烛而行也！

谐性刻薄而有口才。析产时，从其父巨塘公乞一干仆。父以与其兄。谐争之。父曰：兄弟左右手耳，彼此何别？一日父小恙，适谐来候，舒右手使搔痒。谐故取左手搔之。父曰：误矣。谐曰：左右手彼此何别？其虽亲必报如此！

《列子》辩日

孔子东游，见二儿争辩日远近。一曰：日出之时，大如车轮，日中之时，小如盘。岂非日出之处去人近，近见大而远见小乎？一曰：日出之时，苍苍凉凉，日中之时，热如探汤。岂非日出之处去人远，远者凉而近者热乎？孔子不能决。

不读书

王荆公初参政，视庙堂如无人，一旦行新法，怒目诸公，曰：此辈坐不读书耳！赵清简公同参知政事，独折之曰：君言失矣！如皋、夔、稷、契之时，有何书可读？公默然。

《字说》

王荆公作《字说》，穿凿杜撰。刘贡父问之曰：牛之体壮于鹿，鹿之行速于牛，今犇麤二字，其意皆反之，何也？坡公亦问曰：以竹鞭马为笃，不知以竹鞭犬有何可笑？又尝举坡字问荆公何义。公曰：坡者，土之皮。坡公笑曰：然则滑者，水之骨乎？荆公并无以答。

又东坡尝语荆公：鸠从九亦有说。荆公欣然就问。东坡曰：鸣鸠在桑，其子七兮。连娘带爷，恰是九个。张文潜尝问张安道方平：司马君实直言王介甫不晓事，是如何？安道云：贤只消去看《字说》。文潜云：《字说》也只是二三分不合人意。安道云：若然则足下亦有七八分不晓事矣。

《牧誓》

唐高定七岁时，读书至《牧誓》，问奈何以臣伐君？父郢曰：应天顺人耳。曰：用命赏于祖，不用命戮于社。岂是顺人？郢不能答。

诗论

李西涯尝有《岳阳楼》诗云：吴楚乾坤天下句，江湖廊庙古人情。杨文懿公亟称之。有同官不以为然，驳之曰：吴楚乾坤之句，本妙在坼字浮字。今去此二字，则不见其妙矣。杨曰：然则必云吴楚东南坼乾坤日夜浮天下句而后为足耶？

方棠陵豪以广东宪副入贺。张昆仑山人以诗饯之。方曰：君诗虽佳，而非情实，如无山称山，无水赋水，非欢而畅，不戚而哀。予诗虽劣，情实俱在。答曰：诗人婉辞托物，若文主之思后妃，岂必临河洲见雎鸠耶？即如饯行，何必携百壶酒而云清酒百壶，唯笋及蒲？若据情实，则老酒一瓶豆腐面筋耳。京师闻者大笑。

秽里

梁刘士章为南康相。郡人有姓赖，居秽里，投刺谒刘。刘嘲之曰：君有何秽而居秽里？赖应声曰：未审孔丘何阙而居阙里？孔庙东南五百步，一有双石阙，故名阙里。

赋柳

李泌赋诗讥杨国忠曰：青青东门柳，岁晏复憔悴。国忠诉于明皇。上曰：赋柳为讥卿，则赋李为讥朕可乎？

争田

余肃敏公为户部时，两势家争田未决，部檄公理之。甲以其地名与己同姓，执是故产，公笑曰：然则张家湾张产耶？

无为子

杨次公自号无为子。佛印问其说。次公曰：我生无为军耳。印曰：公若生庐州，便可称庐子矣！

六字地名

杨用修在史馆，有湖广土官水尽源通塔平长官司进贡。水尽源通塔平，盖六字地名。有同列疑为三地名，添之云三长官司。杨取《大明官制》证之：此一处，非三地也。同列笑曰：楚、蜀人近蛮夷，故宜知之。我内地人不知也。杨戏应之曰：司马迁《西南夷传》，班固《匈奴传》叙外域如指掌，班、马亦蛮夷耶？

争姓族

诸葛令恢王丞相导共争姓族先后。王曰何不言葛、王，而云王、葛？令曰；譬之驴、马，不言马、驴。驴宁胜马耶？

牝牡雄雌

周丞相与客闲步园中玩群鹤。问曰：此牝鹤耶，牡鹤耶？客从旁曰：兽称牝牡，禽为雌雄。相曰：雄狐绥绥，狐非兽乎？牝鸡之晨，鸡非禽乎？客不能对。

一从牛，一从隹，自是禽兽之别。雄狐牝鸡，文人之巧言耳。《考工记》曰：天下大兽五，则禽亦可谓之兽。《礼记》曰：猩猩能语，不离禽兽。则兽亦可谓之禽。五行有木而无草，则草亦可谓之木。《洪范》言庶草蕃芜而不及木，则木亦可谓之草。

诸葛恪

孙权大会将佐，命诸葛恪行酒。次至张辅吴昭，先有酒色，不肯饮，曰：此非养老之礼也，权谓恪曰：卿但令张公辞屈乃饮耳。恪即难张曰：昔尚父九十，秉旄仗钺，犹未告老。今军旅之事，将军在后，酒食之事，将军在前，何谓不养老也？张无辞，遂为尽爵。

曾有白头鸟集吴殿前。孙权问群臣：此何鸟也？诸葛元逊对云：此名白头翁。张昭自以坐中最老，疑戏之，因曰：恪欺陛下，未尝闻鸟名白头翁者。试令恪复求白头母。元逊曰：鸟名鹦母，未必有对。试使辅吴复求鹦父。张不能答。

犯夜

张观知开封日，有犯夜巡者，缚致之。观曰：有证见乎？巡者曰：若有证见，亦是犯夜矣。

捕蝗檄

钱穆甫为如皋令，会岁旱蝗发，而泰兴令独绐郡将云：县界无蝗。已而蝗大起，郡将诘之。令辞穷，乃言县本无蝗，悉自如皋飞来者。仍檄本县严捕，无令侵及邻境。穆甫得檄，判云：蝗本天灾，非令不才。既自敝邑飞去，却请贵县押来。或作米元章，误也。

举人大帽

祖制：京官三品始乘轿。科道多骑马，后来皆私用轿矣。王化按浙，一举人大帽入谒。按君不悦，因问曰：举人戴大帽，始自何年？答曰：始于老大人乘轿之年。

西安令

俞君宣性懒，选得衢州之西安。友人规之曰：清慎君所有余，第在冲要地，不可不勤。俞曰：何以知冲要也？曰：是四轮之地。不然，何以谓之衢州？俞曰；是偏安之邑，不然何以谓之西安？友人无以难。

贪令

某令贪，监司欲斥之。陈渠为中丞，笑曰：此地穷苦，不比贵乡，墨不满橐也。监司曰：盗劫贫家，岂得无罪！

海瑞非圣人

海忠肃抚江南，为华亭公处分田宅，奉行者稍过，遂致不堪。缙绅咸为华亭解纷，谓海曰：圣人不为已甚。海艴然曰：诸公岂不知海瑞非圣人耶？缙绅悉股栗而退。

蹩媪

田巴居于稷下，是三王而非五帝，一日屈千人：其辩无能穷之者。弟子禽滑厘出逢蹩媪。揖而问曰：子非田巴之徒乎？宜得巴之辩也。媪有大疑，愿质于子。禽滑厘曰：媪姑言之，我能析其理。媪曰：马鬃生向上而短，马尾生向下而长，其故何也？禽滑厘笑曰：此易晓耳。鬃上抢势逆而强，故短。尾下垂势顺而逊，故长。媪曰：然则人之发上抢，逆也，何以长？须下垂，顺也，何以短？滑厘茫然自失，乃曰：吾学未足以臻此，当归咨师。媪幸留此，我其有以奉酬。即入见田巴，曰：适出遇蹩媪，以鬃尾长短为问，弟子以逆顺之理答之，如何？曰：甚善。滑厘曰：然则媪申之以须顺而短，发逆而长，则弟子无以对。愿先生析之。巴俯首久之，乃以行呼滑厘曰；禽大！禽大！幸自无事，也省可出入！

怀绳见王

齐大夫邾石父谋叛，宣王诛之，欲灭其族。邾之族大以蕃，咸泣拜于艾子之庭，祈请于王。艾子曰：得一绳可免。邾氏以为戏言，亦不敢诘。退而索绹以馈。艾子怀其三尺以见王，曰：为逆者一石父，其宗何罪而戮之？王曰：先王之法不敢废也。政典曰：与叛同宗者，杀无赦。艾子顿首曰：臣亦知王之不得已也。窃有一说：往年公子巫以邯郸降秦，非王之母弟乎？然则王亦叛臣之族，理合随坐，愿王即日引决，勿惜一身而伤先王之法。因献短绳三尺。王笑而起曰：先生且休，寡人赦之矣

营丘士

营丘士性不通慧，好折难而不中理。一日造艾子，问曰：凡大车之下与橐驼之项，多缀铃铎，其故何也？艾子曰：车驼之为物甚大，且多夜行，忽狭路难避，借鸣声相闻，使为计耳。营丘士曰：佛塔之上，亦设铃铎，岂谓塔亦夜行而使相避耶？艾子曰：君不通事理乃至如此！凡鸟鹊多托高以巢，粪秽狼籍，故塔之铃，所以警鸟鹊也，岂以车驼比乎？营丘士曰：鹰鹞之尾，亦设小铃，安有鸟鹊巢于鹰鹞之尾乎？艾子大笑曰：怪哉君之不通也！夫鹰隼击物，或入林中，而绊足掐线，偶为木所绾，振羽之际，铃声可寻而索也。岂谓防鸟鹊之巢哉！营丘士曰：吾尝见挽郎秉铎而歌，不究其义，今乃知恐为木枝所绾，而便于寻索也。抑不知绊郎之足者，用皮乎？用线乎？艾子愠而答曰：挽郎乃死者之导也，为死人生前好诘难，故铎以乐其尸耳！

又名《古今笑》或《笑史》。笑话。明冯梦龙撰。二册。梦龙有《古今小说》已著录。此编为冯氏辑纂的讽刺小品集,或曰笑话、故事集。前有梅之熉小序,谓此为不得志者托诸空言之作,取“老氏谭言微中,可以解纷”之意。分迂腐、怪诞、痴绝、专愚等三十六门。大多从古籍中摘录并略加整理而成,小部分为冯氏所创作。所载主要是前人琐闻轶事和一些笑话、寓言,其中少数作品讽刺封建官僚和儒生,颇犀利。但内容庞杂,且多庸俗无聊之作。冯梦龙毕生从事于通俗文学的创作和整理工作,在他众多的撰著中,《古今谭概》是深受读者欢迎的一部书。此书是一部古今笑话专集,编成于万历四十八年(1620),作者解释其书名说:“世何可深谈? 谈其一二无害者,是谓概。”此书问世后,一开始问者寥廖,后来改题为《古今笑》,遂风行于世,清代刻本又有题为《古笑史》和《古今笑史》两名的,其目的都是为了招徕读者。