大灭品第二十九
时佛与大众，游至双树林。梵音告阿难，诣双树敷床。佛便在绳床，右胁而倚卧。
面向於西方，首北而累足。时贤善须跋，修仁除躁性。欲见佛求度，来谓阿难言：我觉天人师，时至欲灭度。
故来诣难见，觉知一切法。今求欲礼觐，云何尽苦原。今若不及见，如日入永冥。请阿难通入，阿难心烦毒。
便谓须跋言，今非见师时。佛以一切智，彻照应度者，百福德相貌，慈意视须跋。佛以柔软音，告语阿难言：
莫违来现者，吾出世为善。须跋得所愿，甚怀喜踊跃。即往至佛所，果必蒙解脱。尔时贤须跋，谦敬尊佛德。
倾屈而敬礼，逊辞白世尊，前师觉世间，云尊从得道。己已得解脱，又复度众生。愿以见开示，傥能蒙觉悟。
故来敬礼尊，不敢称智力。佛见须跋来，心怀甚喜敬。为说以贤圣，示灭苦无为。时须跋闻之，寻即得解脱。
邪迷意觉悟，逮得解脱道。本执邪倒见，故从迷生死。倒见六十二，以是世沈没。彼尽无有馀，白衣致得道。
漏尽成罗汉，济此无往受。觉佛所往路，普世缘爱生。爱渴两俱灭，灭意诸苦结。觉佛之所说，深正真言教。
以除意染著，心净无馀漏。觉世之生死，须跋谛思惟。谓世间断灭，是见眼脱除。世本归灭亡，意觉如是已，
世间有常见，邪疑霍然除。彼前所执持，舍是诸倒见。闻佛真善言，开慈心受持。因其前世时，所修诸善本。
愿入泥洹城，故速疾解脱。已得善无为，除冥觉正真。建立永甘露，除尽诸尘劳。时见佛世尊，欲舍就灭度。
以慈心视佛，意便起是念。我今理不宜，见佛舍寿行。普世之炬燿，众生所恃怙。施善於一切，愿我先舍身。
曼佛天中天，未舍寿之顷。心善踊无量，起五情投地。稽首礼佛足，生定意如山。即时寻速灭，犹如兴大雲。
普雨降甘润，灭尽小野火。佛告敕比丘，供养须跋身。佛末後弟子，度立泥洹城。因即右胁倚，卧於绳床上。
欲放舍佛身，尽受命之数。初夜时欲过，星月光明损。林薮鸟兽寂，佛告诸弟子。卿等敬具戒，如尊师炬燿。
吾去世之後，顺从莫违犯。净摄身口心，舍利求大安。田役畜乘仆，仓藏园莫为。无种殖树木，亦莫斩伐伤。
不得为己身，造立垣墙壁。无仰观历数，合和汤药方。知时限节食，修己莫望敬。无身隐短秽，无行咒自活。
无为王者使，无瞻相吉凶。汝等後当足，衣食疾汤药。每摄意知足，守限节忍苦。汝等但能勤，奉持是禁戒。
具戒之根株，相载之泥洌从是起定慧，禁戒具谐偶。守护能备悉，智慧增长益。除灭诸尘劳，缘是致泥洌
此言戒印封，因识守戒者，其戒具不缺，备悉无短少。彼则清净善，脱尘劳寂灭。无有禁戒者，彼则无沙门。
因禁戒地立，成沙门善妙。已立净戒具，心不走诸欲。勉则制令住，伏使忍不起。如回牛离苗，纵情念邪者，
差失净禁戒，颠坠大衰耗。若遇恶贼对，一世受苦身。随从诸欲者，今世及後世。具受诸苦毒，故不当从欲。
悦可诸欲者，後必遭大苦。人不当畏惧，炽火之所烧。莫畏蛇虺毒，及凶弊恶贼。害夺人命者，当自畏痴意。
如愚见岩蜜，不顾碎身患。如无钩醉象，躁跳如猕猴。心昼夜随欲，莫听随所便。不灭其心者，身不得休息。
已能调伏心，不邪屈泥洌得食如服药，不当起爱憎。所得方便食，趣愈饥支形。喻如众蜂集，采花之精味。
以时度施食，无坏人慈敬。莫烦好施者，莫数役良畜。好施烦则厌，良畜数役疲。汝等昼夜勤，方便加建进。
莫自纵睡眠，损耗难得命。普世死所烧，谁通夜安寐。怨贼所围绕，恐怖焉得安。可舍尘劳垢，陈宿久居者，
尘劳盖安寐，觉寐灭尘劳。惭愧为衣服，璎珞象之钩。放舍惭愧者，众德善所弃。执持惭愧者，以故名为人。
强颜不知惭，是名为畜兽。若节节支解，心不当起乱。亦莫违禁戒，口发粗穬言：戒则是忍辱，亦是其强力。
不忍他粗言，终不得解脱。恚坏法失名，善心悦颜怨。心毒不当听，令止宿斯须。诸善之强敌，无过於瞋恚。
捷疾无为喻，毁坏仁禁戒。居家有爱著，虽恚愆不重。守戒恚愆重，如冷水出火。剃头被法衣，执钵行乞食。
威仪以持世，不宜与恚俱。慢增则善损，居家者尚尔。况舍家离著，调伏定心者，中平正真法，不与邪伪合。
正法建善事，邪伪者虚欺。积财圣忧恼，少欲者离苦。是故吾弟子，少求增众善。卿等当知足，尔乃心安定。
知足人间乐，无厌生天苦。饶财无厌贫，财贪知足富。无厌贫驰骋，知足者所怜。欲求解脱者，莫依众愦闹。
天帝释以下，敬礼独静者，卿等除亲爱，亲爱苦止宿。舍家恋亲爱，如老象没泥。志意勇进者，众事无疑难。
水性彻柔弱，渐渧能穿石。钻火数休息，不能得致火。勤钻寻致火，精进者谐偶。故当建精进，趣向泥洹门。
邪违无为道，汝等慎莫为。守志不错乱，众邪不得下。守志沙门友，失志忘众善。志被钾仗备，敌莫能得胜。
心专服德铠，尘劳无能胜。专精定意者，谛了世生死。是故当定意，意定苦不起。若欲度流水，因桥梁浮材。
欲度一切苦，定意第一舡。卿等慧离者，今故显世法。有是则得度，法外者不爱。不谓为舍家，铠良药利器。
舟船度流江，智慧度生死。是故常听法，当从法言教。慧见者见正，无慧者盲冥。心与尘劳俱，终不得解脱。
审欲求度者，勤除去尘劳。沙门学调心，除去放逸意。天帝心调乐，阿须伦无乐。吾教汝等善，卿等当勤修。
广设众方便，便令至泥洌静寂山岩间，林薮空闲舍。於中学定意，吾去後莫恨。良医尽方术，合和若干药。
病者服得瘳，医不自还服。导师引导正，从者无忧患。违失者有损，不顾虑患故。吾已为汝等，敷演四正谛。
怀疑者便问，今正是其时。时佛令如是，弟子默无言：阿那律知念，於大众中曰：日可令凉冷，月可使炎热。
是四谛真正，终不可违故。苦谛苦所逼，终爱则有苦。诸佛之所说，灭尽谛灭爱。甘露八正道，寂灭为泥洌
觉是沙门众，佛後末度厄。众会未度者，初入道老少。佛粗说罗汉，如冥电照道。其已得解脱，度於生死者，
众共怀悲恨，师灭一何速。佛闻阿那律，如是正谛语。欲坚众生意，慈悲说是言：假令有劫寿，必当终归荆
吾以具施善，何用长寿为。世间及天上，吾所应度者，半度半示道，转教法得祝汝等当觉制，不足追念吾。
但勤说方便，莫遭离别痛。以慧灯除冥，觉世无牢强。垂终心怀悦，犹如重患除。慧者脱凶衰，远离弊恶人。
得舍是二患，何缘得怀忧。汝等勤修善，一切次当死。吾入泥洹城，时今已近到。於是舍寿行，是吾末後言：
佛於是思惟，第一离欲禅。从第一禅起，思惟第二禅。如是历四禅，如是周遍历。往返於九禅，逆顺尽端绪。
世尊天中天，还至第一禅。从第一禅起，重思至四禅。佛时审谛思，逆顺历禅观。又还从是起，微震动其意。
然後舍寿行，奄入泥洹城。佛適舍寿行，地六返震动。空中有大炬，如劫尽烧火。四方有大火，犹如阿修罗。
烧天林树泽，名曰爱尽乐。暴雨雹其尘，电光如吐炎。普世如大火，雷震甚可畏。卒暴尘雾风，折树崩山岩。
犹如劫尽风，所摧伤无限。白日无精光，星月闇不明。日月俱失光，譬如泥所涂。日月虽俱照，黤黮不精明。
莫能识东西，昼夜不可知。世尊冥所覆，江河皆逆流。佛树侧双林，忧感花零落。江河水皆热，犹如沸釜汤。
双树为之萎，屈覆世尊身。五头大龙王，悲痛身放缓。或闷热视佛，啼哭眼皆赤。即时吐热气，郁毒不可言：
烧热其咽喉，如吐心重患。观世都无常，自谏强除忧。自意王将从，念法制啼泣。净居诸天子，解道心调定。
寂然不啼泣，愍世或起灭。第一执乐神，龙王大力神。爱重法天神，悲感塞虚空。普为忧所覆，周慞走哀动。
杂类之大声，遍满於世间。魔已得其愿，及恶兵属喜。舞调雷震鼓，种种放洪声。大叫传令言，吾主强敌亡。
自今谁复能，越其境界者，佛德树崩堕，如大象牙折。如高山岩摧，如大牛角脱。佛今舍身寿，世间诸天人。
无所复归仰，失恃怙如是，如虚空无日，如国失仓藏。如华池被霜，众华皆摧伤。世尊舍躯命，寂潜於泥洌
一切有形类，莫不失精荣。
又名《佛本行经》、《佛所行赞经传》、《佛所行赞经》、《佛本行赞经》、《佛所行赞传》。佛教人物传记。马鸣著。现存梵本17章。中译本有北凉昙无谶译，5卷;南朝宋宝云译7卷;以及现代人译的多种现代汉语本。中译藏文本内容与汉文本相同。收入汉、藏2种《大藏经》。马鸣(Asvaghosa，约1—2世纪)，音译“阿湿缚窭沙”。古印度佛教哲学家、诗人。属婆罗门种姓，原是外道沙门，后皈依佛教，成为一名受人尊敬的佛教徒。传说他博通众经，诗也做得好，还懂音乐，在当时印度很有名气。月氏王迦腻色迦率兵与中印度作战，后者因献佛钵与马鸣才乞得休战。主要著作还有《大乘起信论》、《尼乾子问无我义经》、《事法师五十颂》、《十不善业》等。本经叙述了释迦牟尼诞生、成长，被烦恼缠绕、离城出家，造访仙人和降服妖魔的一生事迹。采用诗颂体，经中带有大乘佛教思想要素，并把宗教故事和宗教义理融汇一起，读起来朗朗上口，又不失传教作用。在古代流传甚广，影响巨大，亚洲大小乘佛教全都颂读。在印度文学史上也占有重要地位。