楚辞通释卷五
远游
王逸曰：《远游》者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世，上为谗佞所谮毁，下为俗人所困极，章皇山泽，无所告诉。乃深惟元一，修执恬漠。思欲济世，则意中愤然，文采铺发，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到。然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辞焉。
按原此篇与《卜居》《渔父》，皆怀王时作。故彭咸之志虽夙，而引退存身，以待君悔悟之望，犹迟回而未决。此篇所赋，与《骚经》卒章之旨略同，而畅言之。原之非婞直忘身，亦于斯见矣。
所述游仙之说，已尽学玄者之奥。后世魏伯阳、张平叔所隐秘密传，以诧妙解者，皆已宣泄无余。盖自彭、聃之术兴，习为淌洸之寓言，大率类此。要在求之神意精气之微，而非服食烧炼祷祀及素女淫秽之邪说可乱。故以魏、张之说释之，无不吻合。而王逸所云与仙人游戏者，固未解其说，而徒以其辞尔。若原达生知命，非不习于远害尊生之道，而终不以易其怀贞之死，则轶彭、聃而全其生理，而况汲汲贪生，以希非望者乎？志士仁人，博学多通而不迁其守，于此验矣。
只一句点睛 即转
悲时俗之迫厄兮，愿轻举而远游。质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？
厄，与隘通。轻举，轻身高举。远游，远尘而游于旷杳。托乘，乘太清之气也。述己志而自谦，为发端之辞。
遭沉浊而污秽兮，独郁结其谁语？夜耿耿而不寐兮，魂茕茕而至曙。 茕茕，一作营营。
游仙之志，乃遭世不造，孤清无侣，幽忧有怀，思所寄托而寓意也。
陈子昂本此
惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。步徙倚而遥思兮，怊惝恍而乖怀。意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲。神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。
幽静之中，思无所寄。因念天地之悠悠无涯，前有古人，后有来者，皆非我之所得见。寓形宇内，为时凡几？斯既生人之大哀矣。况素怀不展，与时乖违，愁心苦志，神将去形。枯鱼衔索，亦奚以为？故辗转念之，不如观化颐生，求世外之乐也。
内惟省以端操兮，求正气之所由。漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。
惟，思也。端，审也。操，志也。正气，人所受于天之元气也。元气之所由，生于至虚之中，为万有之始；函于至静之中，为万动之基；冲和淡泊，乃我生之所自得。此玄家所谓先天气也，守此则长生久视之道存矣。盖欲庶几得之，以回枯槁之形，凝倏忽之神，而舒其迫厄之愁也。
闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。贵真人之休德兮，美往世之登仙。与化去而不见兮，名声著而日延。奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一。
与化去者，蜕形而往，所谓尸解也。不见者，人不得见，出入于有无也。相传傅说上升为星，在箕、尾、心、房之间。心为大辰，故曰辰星。闻古之得仙者，赤松也，傅说也，韩众也，思欲效之。
形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。时仿佛以遥见兮，精皎皎以往来。绝氛埃而淑尤兮，终不返其故都。免众患而不惧兮，世莫知其所如。
穆穆，幽远也。气变，精化气、气化神也。曾，高也；曾举，谓上升也。神奔，神御气以往来。鬼怪，阴魄炼尽，形变不测，所谓太阴炼形也。晈，与皎同；晈晈，炯光莹彻也。淑尤，美之甚也。如，往也。言如彼众仙人者，存神御气以往来于霄汉，则与浊世相离，去故都而不反。斯安危不以怆心，世莫测其所如，则谗邪不能相害，故欲效之以高举焉。
恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。微霜降而下沦兮，悼芳草之先零。聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。谁可与玩斯遗芳兮，晨乡风而舒情。高阳邈以远兮，余将焉所程？ 晨，一作长。
耀灵，日也。遗芳，列仙之遗迹也。乡，与向通。高阳，古帝，道与天通者。程，法也。志欲游仙以蝉蜕污浊之世，而白日不留，春秋代谢，玩日愒岁，恐终不能成而已衰老，故亟闻道于知者。而古人已邈，无从取法。重曰以下，乃言所取程者，唯王乔之明训。
重曰：春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。
故居，沉浊污秽之俗也。相传黄帝鼎成上升，群臣攀援不及。引此者，亦寓怀王不从谏而自陷危亡，无能匡救之意。王乔，或曰周灵王太子晋，未详是否，要古之学仙者也。仙术不一，其最近理者，为炼性保命，王乔之术出于此，如下文所详言者，盖所谓大还，一曰金液还丹是也。
餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。
此学仙之始事，其术所谓炼己也。六气：寒水、湿土、风木、燥金、君相二火也，于人为府藏之真气。餐者，保之于己，不泄用也。沆瀣，北方至阴幽玄之气。念不妄动。养气清微，则息不喘急，从踵而发，生于至阴之地也。潄，涤也。正阳，南方曦明之灵，其光内照者也。朝霞，内照不迷，帘帷晃耀，如霞采因日映云而发。
保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。
精气，先天之气，胎息之本也。粗秽，后天之气，妄念狂为之所自生。凝精以除秽，所谓铸剑也。
顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。
凯风，南风。南方丹穴，凤所巢处。南风，生物之风；北则杀也。保精除秽，心融气怡；学仙者得此，则暂息以候魂魄之澄定而用之。所谓卯酉沐浴也。
见王子而宿之兮，审壹气之和德。
见王子，谓服王乔之教也。宿，与肃通，敬问也。壹气，老子所谓专气。东魂、西魄、南神、北气、中央意；皆含先天气以存，合同而致一，则与太和长久之德合，所谓三五一也。审者，拣旁门而专求王乔之妙旨。敔案：三五，即《河图》中宫之数。道书云：东三南二还成五，北一西方四共之。又云：三五一，万事毕。二与三为五，一与四为五，合中宫之五，所谓三五。
古今要语，一口道破
曰：道可受兮不可传。
曰者，王乔之所授。神气惟意运之，消息持守，心知之而心受之，虽言不亲。故学仙者以为不传之秘，多隐其辞，托为龙虎铅汞交媾之说，使以自悟。
其小无内兮，其大无垠。
小无内者，一身之内，无毫毛非元气之所察。大无垠者，与天地阴阳合体也。
无滑而魂兮，彼将自然。
滑，音骨，乱也。而，汝也。彼，谓魂也。人之有魂，本乎天气，轻圆飞扬而亲乎上，与阴魄相守，则常存不去。若生神生意以外驰，则滑乱纷纭，而不守于身中。所谓魂升于天、魄降于地而死矣。故曰太阳流珠，常欲去人也。以意存神，以神敛魂，使之凝定融洽于魄中，则其飞扬之机息，而自然静存矣。顺之则生人生物，逆之则成仙，此之谓也。
壹气孔神兮，于中夜存。
魂生于气中，水生木也。神生于魂中，木生火也。任其相生而流，则存者寡矣。壹气者，敛魂归气而气盛。孔神者，摄神归魂而不驰于意，则神之存者全也。中夜，所谓冬至，子之半也。阴为气为魄，心清魂定，受一阳自生之机，光映灵枢，此之谓中夜，一谓之活子时，一谓之初生之月，于此存之，所谓火候也。
虚以待之兮，无为之先。
中夜自生之妙，不可以有心先为将迎，惟虚静而俟其至，如初月之受光，日自来映。此金液还丹无功用之秘旨。
庶类以成兮，此德之门。
阳交于阴，就阴之形质体性以发光，而有生有死，惟其顺流不还，则阴之所受有量，而阳无必留之心故也。门者，所从出入者也。顺之则出，逆之则入。反庶类之所自成，函于中无不出，以保命全性，仙者之术尽此矣。故曰火生于木，祸发必克，生无不已，还成乎克，唯不知守兑而慎其门也。
闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。
至贵，上所闻之道要也。忽乎，迫欲行之也。既得授修行之术于王乔，遂如其言以行之。下文皆行之之事。仍，效之也。丹丘，南方赤色之丘，神之所存也。留者，止之而不使飞扬也。旧乡，所受于先天最初之元气。
朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。
汤，与旸通。旸谷，日所出东方，魂所自发也。濯发，荡除其纷结之气。九阳，至阳。九为太，七为少，纯阳无阴者也。身者，魄之宫，阴湿幽寒，非阳不暖。以太阳晞之，则阴受阳光而化为阳，如月在望而光满，有形之质，皆灵通晃煟，光透帘帷矣。
漱飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。玉色 以脕颜兮，精醇粹而始壮。
飞泉，水上涌也。北方坎水，为铅为气。魄金生水，则顺流而易竭。敛气归魂，故为飞泉逆流而上。琬琰，玉色，西方白虎之章。 ，普经切，美貌。脕，音万，华泽也。金魄得飞泉之液，养之纯粹完美，魄乃壮，可以钤魂。
质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。
汋，与绰同。要，音邀。要眇，微妙也。魄丽于形质，而为曜灵之所照，通体光莹如圆月，但见其光，不见有质，此金虎化气之象。其光闪烁澹宕，如金熔于冶，绰约而不滞。魄既绰约，神将来处，要眇轻微，自南徂西，化滞为灵，相与淫泆。
嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣。
神依魄以常存，则魄无幽滞。枯木生花，形皆灵化，如桂树冬荣，无凋瘁矣。神属南方朱鸟，其德炎上，故曰南州。
山萧条而无兽兮，野寂漠其无人。载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。
营，魂也。精金在冶，渣滓不留，旷然清虚，人兽绝迹。于是以神气载魂魄，乘云霞，以与天通，轻举之始效也。
命天阍其开关兮，排阊阖而望予。召丰隆使先导兮，问太微之所居。
老子曰：天门开阖。谓心意识也。望予，内视也。太微，在紫微之南，天市之北，中宫也，为戊己土，乃水火金木之枢，故谓之黄婆。钤魂映魄，专气存神，皆以此之开阖为用，故谓之媒。召丰隆先导，收气以内求心也。
集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。
魂，阳也。魄，阴也。青龙与白虎配合，虎受龙施，化而为阳，曰重阳。帝宫，太微之宫。心意识含光内照，重阳入帝宫矣。旬始，十日之首，甲乙木也。以意存魂，历乎三宫，神、气、魄皆清静不扰，故曰清都。
朝发轫于太仪兮，夕始临乎微闾。 微闾，一作于微闾，一作微母闾。于字旧注：衍文。
微，与尾通。尾闾，海水归原之穴，于人为踵息之藏。太仪，天庭，所谓上有黄庭也。以意御四神，周历乎身之上下，上彻至阳之原，下入至阴之府。朝夕，顺阴阳之候也。
屯余车之万乘兮，纷溶与而并驰。驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。 妙于形容 建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。服偃蹇以仾昂兮，骖连蜷以骄骜。
溶，与容通。逶蛇，音威夷，曲折自如貌。仾，古低字。此皆言心意御神气以行，游历上下，五官百节皆为灵飞之状。并驰，神气合一也。雄虹，对雌蜺而言，苍龙之光采也。五色杂者，东三、南二、北一、西四，与中宫五，合而朝元也。服马，中央土也。骖马，左右金木之精也。低昂、骄骜，壮盛自得也。
骑胶葛以杂乱兮，斑曼衍而方行。
胶葛，缠绵相杂错貌。斑，从行之众列。漫衍，从游众盛貌。学仙之术，凡有数进。前云漱飞泉、怀琬琰、历南州者，乃调气以归魄而钤魂，所谓虎吸龙精也。自此以下，进用黄婆为媒，配龙于虎。故始于句芒，终于玄冥，然后合三、二、一、四于中五，而万事毕也。意之为用，婵媛微至，不沉不掉，周游四宫，如列骑序班从王，雍容而游衍无方焉。方行，始行也。意用方行，以黍米之丹为大还之药，功之始也。
撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。历太皓以右转兮，前飞廉以启路。阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉。凤皇翼其承旗兮，遇蓐收乎西皇。
句芒，东方之神，太皓，一作皞，东方帝也。右转，向西也。飞廉，东南巽风之神。杲杲未光者，西魄之光未圆也。天地，中宫天五地十之全体。自东而西，不复迟回，故曰径度，无劳用意也。辟，与避同。凤翼乘旗，翱翔自得貌。蓐收，西方之神。西皇，西帝少皞。言神复言帝者，天神合一也。此谓以东木之精，注于西金，龙吞虎髓也。始于以魄钤魂而有功用，至此以魂映魄，如日映月，自然圆满，氛埃自辟，清凉自生，无丝毫之翳障矣。
揽彗星以为旍兮，举斗柄以为麾。叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。时暧曃其曭莽兮，召玄武而奔属。
叛，散也。暧曃曭莽，北方幽玄之气。玄武，北方之神，真铅之气也。龙虎配合，真铅之气应之，从吾指麾，如惊流波， 缊惝恍，散于百脉，此刀圭入口之效。
后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。路曼曼其修远兮，徐弭节而高厉。左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。
文昌六星，在北斗前，天之六府。厉，渡也。大还已成，神游超渡，出有入无，而天地风雷在其掌握矣。
欲度世以忘归兮，意恣睢以担挢。内欣欣而自美兮，聊媮娱以自乐。涉青云以泛滥兮，忽临睨夫旧乡。仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。思旧故以想像兮，长太息而掩涕。氾容与而遐举兮，聊抑志而自弭。 挢，一作矫。自乐，一作淫乐。
担，音胆。担矫，高举也。怀，念也。大还已成，刀圭入口，将度世上升，不复游于人间。乃回顾故国，不忍即去。复抑志弭节，迟回于世，以寄其忧国望治之情。益其愤世疾邪，厌时俗之迫厄而思游仙者，弗获己之心。而还念丹成以后，仍有不忍去者，素怀之不昧者也。
指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。 罔象，一作 。
炎神，南方朱雀真汞之精，则神是也。南疑，神者疑有疑无者也。荒忽，寥廓之谓。言既未遐举上升，栖迟人间，而修炼不辍，又复加进，龙虎既合，而不死之道得。所以养太和而极变化者，则在调伏铅汞。盖魂魄本夫妻，则 缊而构精自易。吸精吞髓，虽无运用而有密功。神至清而气至浊，有无不相为用，而 缊无间，功用全无，自然凑合，乃保合大还之极致也。
祝融戒而还衡兮，腾告鸾鸟迎宓妃。张《咸池》奏《承云》兮，二女御《九韶》歌。使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。玄螭虫象并出进兮，形蟉虬而逶蛇。雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。
祝融，南方之神，谓真汞也。衡，南岳，炎神之宫。戒而还衡者，神止其宫也。宓，音伏。宓妃，水神，谓真铅气也。气不可施功，唯神存而气自至，故曰迎。玄螭以下，皆言舞态。虫象，未详。象，疑当作豸。或兼小大而言，小如虫，大如象，皆应舞节也。增挠，增高而危挠也。言神常抱一，汞不流而真铅之气自合。祝融不往，宓妃自来，太和 缊，歌舞妙丽，白玉蟾所谓日日与君花下醉，更愁何处不风流也。
音乐博衍无终极兮，焉乃逝以俳徊。舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎寒门。轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰。
焉乃，犹言于是。俳，与徘同。并节，总辔也。寒门，北方气之府也。颛顼，北帝。增冰，至阴之积，后天之气也。神和而气应，神乃入气之中，而化气为神矣。盖以后天气接先天气者，初时死汞之功；以先天气化后天气者，浑沦自然之极。至此则神运无垠，迅风不足以喻其神速，而颛顼之增冰皆契合乎祝融之炎德。自兹以往，唯用一色真铅，出入天根月窟，而龙虎婴儿皆虚设之名矣。
历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。召黔赢而见之兮，为余先乎平路。
玄冥，北方之神，气之母也。邪径，犹言枉道。间，上下四方为六间。维，四隅为四维。黔赢，雷神。天地之间，一气而已，亘古今，通上下，出入有无而常存者也。气化于神，与天合一矣。然仙者既已生而为人，而欲还于天，故必枉道回执天气，以归之于己。乘天之动几，盗其真铅，反顾而自得，《阴符经》所谓天地，人之盗，勿任天地盗己而己盗天，还丹之术尽于此矣。造化在我，乃以翱翔于四荒六合而不自丧。雷者，阳出地中，阴中之阳，人之天也，故乘其动几而以袭先天气母。
经营四荒兮，周流六漠。上至列 兮，降望大壑。
龙虎合，铅汞化，至此而天元之气，轻微杳忽，经营以无所经营，自然周流于上下四方，无有窒碍矣。列 ，电也。至者，电之所至亦至也。大壑，海也。天地之气可至者，神气皆可至，而变化在我也。
下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。超无为以至清兮，与泰初而为邻。
化至阴为重阳，则下之峥嵘者，销镕而无地。盗真铅于在己，而上之寥廓者，非此外之有天。视彻乎倏忽，物本无象也，而何有见？听察乎惝恍，化本无声也，而何有闻？庄生所谓有真君存焉而不得其朕者也。无为者，天之所以为天，道之所以道也。超之者，知其无为，而盗之在己，则凡浊皆清，而形质亦为灵化。此重玄之旨，不执有，不堕无，虚无之所以异于寂灭者也。泰初，气之始。其上有太始、太素、太易。但与泰初为邻者，不急翀举，乘元气，御飞龙，而出入有无也。屈子厌秽浊之世，不足有为，故为不得已之极思，怀仙自适，乃言大还既就，不愿飞升，翱翔空际，以俟时之清，慰其幽忧之志，是其忠爱之素，无往而忘者也。及乎顷襄之世，窜徙亟加，国势日蹙，虽欲退处游仙而有所不得。《怀沙》《悲回风》之赋作，而远游之心亦废矣。彼一时，此一时也。此篇之旨，融贯玄宗，魏伯阳以下诸人之说，皆本于此。迹其所由来，盖王乔之遗教乎！
《楚辞通释》卷五终
明末清初王夫之撰。前附司马迁《屈原列传》、张任可《序》以及《序例》诸文。 正文分十四卷,删去王逸《楚辞章句》所录《七谏》以下五篇,补入梁代江淹《山中楚辞》四篇和《爱远山》,又因王夫之“生于屈子之乡,而遘闵戢志,有过于屈者”,故附作《九昭》一篇,“以旌三间之志”。《通释》在作品题目之后,附王、朱等人题说,然后参以己意以正题旨,继而分段作注,并说明各段大意,以求“通释”。作为与屈原经历大致相同的王夫之,能够通过注释《楚辞》,阐发并表达其抗清复明、忍辱负重的爱国之情,故把握屈作题旨,多切实际;在具体注释章句中,能“旌幽志”、“达微言”,深入作品之中,疏达通解,并注意纠正和批判王逸、朱熹等人的见解,突破传统巢臼,“就文即事,顺理诠定”;发前人未发之言,有许多真知灼见。但由于王氏的过分比附于屈原,亦有不少主观臆断之处,甚至以道家之说阐发屈旨,妄加议论,是不对的。