楚辞通释卷十一
惜誓 右贾生作
王逸曰：《惜誓》者，不知谁作也。或曰贾谊，疑不能明也。今按贾谊渡湘水，为文以吊屈原，其词旨略与此同。谊书若《陈时政疏》《新书》，出入互见，而辞有详略。盖谊所著作，不嫌复出类如此，则其为谊作审矣。
《惜誓》者，惜屈子之誓死而不知变计也。谊意以为原之忠贞既竭，君不能用，即当高举远引，洁处山林，从松乔之游。而依恋昏主，迭遭谗毁，致为顷襄所窜徙，乃愤不可惩，自沉汨罗，非君子远害全身之道，故为致惜焉。谊所言者，君子进退之常经。而原以同姓宗臣，且始受怀王非常之宠任，则国势垂亡，而欲引身以避患，诚有所不能忍。其悱恻自喻之至性，有非贾生所知者。则《惜誓》之言，岂足以曲达幽忠，匪舌是出，九死不迁之郁曲哉？顾其文词瑰玮激昂，得屈宋之遗风，异于东方朔、严夫子、王褒、刘向、王逸之茸阘无情。且所以惜原者，珍重贤者而扳留之，亦有合于君子爱惜人才之道。故今所存去，尽删《七谏》《九怀》以下诸篇，而独存《惜誓》。
惜余年老而日衰兮，岁忽忽而不反。
余，代屈子自余也。推屈子《远游》之志，亦尝念年岁之不可延，而志在超举游仙，如下文所云。
登苍天而高举兮，历众山而日远。观江河之纡曲兮，离四海之沾濡。
众山苍莽而无际，江河纡曲而日下，四海沾濡于垢浊。历览人间，不足淹留，思欲离之以高举。
攀北极而一息兮，吸沆瀣以充虚。
以下皆玄修之旨，与《远游》相彷。沆瀣，北方清气。充虚者，冲寂之气实于内而不外泄，筑基之始功也。
飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆。
朱鸟，南方真汞。太一，神之枢也。中央戊土，意为黄婆，总摄四方，故曰太一。驾象舆者，意御神以周行三垂，火本生土，而神随意动，逆之者仙也。
苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右 。
苍龙，日精，魂也。白虎，月华，魄也。 ，服马。魄主载，在内为服。魂主动，在外为骖。蚴虬，读酉九。
建日月以为盖兮，载玉女于后车。
日月，东西坎离之精，即龙虎也。建为盖者，月映日而合光，并建以覆照乎周度也。玉女，姹女也；位北方玄武，故曰后车，载之往配婴儿。
驰骛于杳冥之中兮，休息乎昆仑之墟。
杳冥，无形之形，无象之象。休息，沐浴也。昆仑，兼山之极，艮止之象。
乐穷极而不厌兮，愿从容乎神明。
道得身轻，逍遥自乐，神明淡泊，与天为徒。
涉丹水而驼骋兮，右大夏之遗风。
丹水，出仑昆西南，坤维地户也。大夏，在九州之外，西北之殥，乾亥之方，天门也。出至阴而登至阳也。
黄鹄之一举兮，知山川之纡曲。再举兮，睹天地之圜方。
道成神举，则融结之气，唯其麾使，清宁之理，测其神妙矣。
临中国之众人兮，托回飙乎尚羊。
自高视下曰临。萧条远寄，迥出人上，泠然御风，浊世不足以测其往来矣。尚羊，与徜徉同。
乃至少原之野兮，赤松王乔皆在旁。二子拥瑟而调均兮，余因称乎清商。
少原，未详；旧注谓仙人所居。均，乐器，似瑟，三十六弦。称，奏也。清商，商声之清者。盖商七十二而用其半也。世人不足与处，从松乔而唱和，足以自适也。
澹然而自乐兮，吸众气而翱翔。念我长生而久仙兮，不如反余之故乡。
如上所称游仙之事，岂不澹然自乐，呼吸六气以翱翔乎？而奈之何眷恋故国，不忍弃此同昏之君臣邪？
黄鹄后时而寄处兮，鸱枭群而制之。神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所 高响遏云 裁。夫黄鹄神龙犹如此兮，况贤者之逢乱世哉！
后时，不早去也。蝼，蝼蛄，一名土狗。裁，亦制也。知远游之乐，而依依故国，不能早去，为谗佞所制，所为可惜者此也。
寿冉冉而日衰兮，固儃回而不息。俗流从而不止兮，众枉聚而矫直。
儃，与邅同。儃回，运转也。从，子用切，放也。人寿日衰，岁月驰运而不住；流俗日下，邪枉放纵而不可回。安能以有尽之年，殉波流之世哉？
或偷合而苟进兮，或隐居而深藏。若称量之不审兮，同权概而就衡。
衡，平也。执权以称，执概以量，则枉直分而得其平。昏庸之主不审，贤奸混同，谗人日进，忠臣日隐，流俗放纵而不止，何足与较重轻乎！
或推迻而苟容兮，或直言之谔谔。伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索。
迻，与移同。推迻，随顺君欲，无定说也。诚是，是非之实也。茅丝并纫，茅必伤丝；贤佞并进，佞必害贤矣。
方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。放山渊之龟玉兮，相与贵夫砾石。
龟，宝龟，大蔡。砾，小石。埋玉于山，沉龟于渊，谗人兴而忠贞必斥矣。
梅伯数谏而致醢兮，来革顺志而用国。悲仁人之尽节兮，反为小人之所贼。比干忠谏而剖心兮，箕子被发而佯狂。水背流而源竭兮，木去根而不长。
来革，恶来也。小人进，君子伤，乃至殒命捐躯，古有之矣。盖臣之有君，水木之本源也。君反道绝理，贤人无恃以滋长，则摧残阻塞，势所必然。若眷恋故乡而不远引，是挽逆流而抱枯枝矣。何如全身殒命之得也。
非重躯以虑难兮，惜伤身之无功。
且吾所为惜屈子而欲其远引者，非畏祸难而偷生也。梅，比死而殷亡，屈子沉而楚灭，无救于国，徒陨其躯，亦何益邪？
已矣哉！独不见夫鸾凤之高翔兮，乃集大皇之野。循四极而回周兮，见盛德而后下。
皇亦大也。大皇之野，广远无人之地。非有德而不仪其庭，岂以身殉浊世哉！
卓 然
彼圣人之神德兮，远浊世而自藏。使麒麟可得羁而系兮，又何以异乎犬羊？
圣人远屈伸以利用，无道则隐。屈子远游之志不终，自投于渊，无救于楚，徒以轻生，谊所为致惜也。其哀屈子至矣，其为屈子谋周矣，然以为知屈子，则未也。
《楚辞通释》卷十一终
明末清初王夫之撰。前附司马迁《屈原列传》、张任可《序》以及《序例》诸文。 正文分十四卷,删去王逸《楚辞章句》所录《七谏》以下五篇,补入梁代江淹《山中楚辞》四篇和《爱远山》,又因王夫之“生于屈子之乡,而遘闵戢志,有过于屈者”,故附作《九昭》一篇,“以旌三间之志”。《通释》在作品题目之后,附王、朱等人题说,然后参以己意以正题旨,继而分段作注,并说明各段大意,以求“通释”。作为与屈原经历大致相同的王夫之,能够通过注释《楚辞》,阐发并表达其抗清复明、忍辱负重的爱国之情,故把握屈作题旨,多切实际;在具体注释章句中,能“旌幽志”、“达微言”,深入作品之中,疏达通解,并注意纠正和批判王逸、朱熹等人的见解,突破传统巢臼,“就文即事,顺理诠定”;发前人未发之言,有许多真知灼见。但由于王氏的过分比附于屈原,亦有不少主观臆断之处,甚至以道家之说阐发屈旨,妄加议论,是不对的。