周氏冥通记卷之一
玄人周子良，字元稣，茅山陶隐居之弟子也。本豫州汝南郡汝南县都乡吉迁里人，寓居丹阳建康西乡清化里，世为冑族，江左有闻。晚叶雕流，沦胥以瘁。祖文朗，举秀才，宋江夏王国左常侍。所生父耀宗，小名金刚，文朗第五子，郡五官缘，别住余姚，天监二年亡，年三十四，仍假葬焉。所继伯父耀旭，本州主簿，扬州议曹从事。母永嘉徐净光，怀娠五月，梦一切仙室中圣皆起行，四面来绕己身，乃以建武四年丁丑岁正月二日人定时生於余姚明星里。期岁，为姨宝光所摄养，同如母之义。子良幼植端惠，立性和雅，家人未尝见其愠色。十岁随其所养母还永嘉。天监七年，隐居束游海岳，权住永宁青幛山Q隐居入束，本往余姚，乘海舫取晋安霍山。平晚下浙江，而潮来掣船，直向定山，非人力所能制。因仍上东阳，欲停永康。忽值永嘉人谈述彼山水甚美，复相随度娇至郡。投永宁令陆襄。陆仍自送憩天师治堂，而子良始已寄治内住，於此相识。今讨窍绿由，如神灵所召，故其得来此山。不尔，莫测其然。于时子良年十二，仍求入山伏节为弟子。始受《仙灵录》、《老子五千文》、《西岳公禁虎豹符》，便专心於香灯之务。凡好书画，人问杂技，经心则能。后随往南霍。及反木溜，日一夕承奉，必尽恭勤。十一年，从还茅岭。此后进受《五岳图》、《三皇内文》十二年秋，其家中表亲族来投山居，乃出就西阿别癣住。以十四年乙未岁五月二十三夏至日於癣忽未中寝卧，弥沦良久乃起出。姨母不解所以，深加辩切，乃颇说所见，具如别记。自尔於四五旬中大觉为异，恒垂帘掩扉，断人入室，烧香独住，日中止进一升蜜餐。周家本事俗神，姨舅及道义咸恐是俗神所假，或谓欲染邪气，亟相蹙问，唯答云：许终是娄罗梦，无所知究，自怀愁虑，为复断隔耳。於是众人莫测可否，相与纵置，听看趣向。．其七月中乃密受真旨，令外混世迩，勿使疑异。从此趋走执事，乃过於常日。其年十月从移朱阳。师后别居束山，便专住西馆，掌理外任，应接道俗，莫不爱敬。本性君子，讷言敏行，所可云为，默而能济。清修公正，纤毫无私。去冬欲，潜依冥旨。逆须别字，托以方便，冒求构立。虽建三问赢屋，经时未毕。入此年十月便密自成，辨窗户状帘。至十九乃竟亲属道义资其上。果要往看之，觉其潜形侧容，并莫知所以。至二十六日密封题束西馆诸户阁癣处磨洗，以文簿器物料付何文幸。尔夕自移袅枕出所住癣，云当暂斋。或云暂行。二十七旦独在住家察，及还馆中，言色平然，了无一异。更香汤沐浴，着诸净衣，与文幸暮博读书，而屡瞻晷景。至日映后便起，云时至矣。即束带烧香，往师经堂中遍礼道众，径出，还所住癣。住癣住屋唯有三问，住束一问，西二问亦安两高坐，并有香火也。众人正言应就斋去，日哺问其弟名子平往看，正见於仙屋烧香出，还住户，问子平何以来。答云：姨娘气发，唤兄还合药煮汤。语云：我体亦小恶，即时欲服药，竟当还。若未即还，汝可更来。仍见铛中温半升酒。子平驰还说此，姨母惊怪，亟令走往，已正见偃外。子平不敢便进，俄顷所生母及姨母续至，见便悲叫，问何意何意。唯闭眼举手三弹指，云：莫声叫莫声叫，误人事。其母欲捧头起而蹴巾转，犹举手再过正巾，须臾气绝。时用香炉烧一片熏陆如狸豆大，烟犹未息，计此正当半食顷耳。时年二十。先已装束，内衣上止着眠衣，加以法服，并坚结其带，脱草懦卷辟之。容质鲜净，不异於生。一切闻见，莫不叹骇。以二十九日映后殡，仍造珑冢於束冈。十一月三日丙寅日映后定，即捧土成坟。此后音影寂寥，未通寤寐，将同人神之隔，为机会俟时乎？其得道原由、品号自具显所受《记》中，今略疏在世事迹，共所闻见如此，故载之《记》前。又尔日：於书案上得四函书，并封题上皆湿，一函与师，一函与后癣姨母等，一函与舅徐普明，一大函有四纸与南馆束山诸道士，并是告别，同云二十七日。计此，当时是从朱阳还，仍作书。作书竟，便烧香也。又检温铛中犹如常酒气，瓦盆中已被水荡，无气，都不见药踪迩，竟不测何所因托。检《记》中得药方，或疑脱是此。师既惋慨此事，追恨不早研究函，今人委曲科检诸筐蕴，庶睹遗《记》，而永无一札文，幸云一十六日烧两束书，可百余纸，不听人见。意疑此必皆已焚毁，懊惜弥切，心犹未弭。十一月旦甲子试自往燕口山洞寻看，果见封投一大函。登崎岳钩取，拜请将还，开视，即是从来受旨五月，唯有夏至日后四事，六月七月并具足，从八月后至今年七月末止。疏目录略举事端，称云而已，未测亦并．有事，如六七月而不存录，为当不复备记，止径略如此邪？今以意求，恐是不复疏之。何知尔？寻初降数旬中，已得闲静，后既混揉，怛亲纷务，不展避人，题之纸墨，直止录条领耳。想此十余月中训谕何限，惜乎弗问，此师之咎矣。所封函中皆散纸杂揉，今依日月次第相连如法也。又从今年八月至十月都不复见一条。又寻所烧者，定当非此例，无容一封一焚故也。亦可是焚不可显出者也。又从来有令师及姨母知者止有数条，一者初夏至日昼眠，内外怪责，不得不说。二者断不食脯肉，亦被怪，不得不说。三者与师共辞请雨真旨，令改朱用墨，此不得不说。四者师得停召真旨，令告知，此不得不说。所可指的。唯此四事。自余或有访问，皆依违末略，初不显诏。又师经一过，因辞访移朱阳。及有所当事后，屡问蒙答，以不每云，未报，遂不显言。今料视，定已有答。寻此当是恐问便有酬者，则人人因托不少。若不为问，则被人责，若悉为问，便作冥旨，是以皆匿隐之。此《记》中多有真仙讳字，并诸教戒，便同依经诰之例，皆须诤案诤巾沐浴烧香，乃看之。若欲传写，亦应先关告众真及玄人，不得皆悠悠外***也。周所住癣，庭坛有数株大相树，其户前一树甚丰茂，甲午年腊月望日忽见有如糖洒褊树上下，中问尤多。于时哺许，华阳都讲丁景达来看徐普明，并见之，惊问。见此甘露降下，家人不欲显此事，仍戏言：向小儿以糖沃之耳。因共值尝，正如密味，亟折两枝见示，以插户帘上，十余日犹在。按《瑞图》：甘露降竹梧，乃是瑞气降。按说寻此庭坛边诸树略育，唯此对户者独浓，必当是欲显已应有神灵降引之事故也。又周所住屋南步廓夹两边种竹，竹根穿入廊下。乙未年五月十八日共其舅徐普明在中堂为谢家大斋三日，竟，散斋。日中后其舅暂还癣，忽见步廊竹根生一笋，三寸已上分，为二条，并抽筠摔齐长九寸。昨都不见，而今忽有，普明知是异，恐小兄拔弄，仍折取来中堂，遍示诸道士，咸共嗟叹未尝有此。隐居深恨不置令成竹，又恐烂坏，乃炙乾录之，即日犹在。按竹是星精，多会神用。湘州人作同心竹，皆伺抽笋，因刻边为孔笋，乃带创成四，此犹是一竿竹，唯中央两边凹耳。未尝有一竹而分为两笋共本各床者。此月二十三日夏至日，便有感降事，当是复表其冥符合欢，有梧竹之德也。又周移朱，阳馆，於束立屋，积茅在屋束北，覆屋后残茅，周往更敛积，忽见一白龟可长六寸许，身形皮甲，通白如滑石，唯厌上有四黑文，状如书字，不可识。捉取骯弄良久，乃欲将还，意不敢，遂放之。还即向其家说此。按龟本灵物，久寿先知，又出积茅之下，欲表是茅岭之灵。凡白物率皆神奇。隐居闻此，欲表上之，更寻觅，不复见而佐近道士多云柳谷问常有一白龟，人欲取辄失去。疑此龟犹当是，而数百步家此积茅中，第恐有以也。
右此追记，忆见其经有此诸异事二条。
启事
臣弘景启：去十月将末，忽有周氏事，既在斋禁，无由即得启闻。今谨撰事迩，凡四卷如别，上呈。但某覆障疑网，不早信悟，追自咎悼，分贻刻责渊文，口具陈述，伏愿宥以间惰。谨启。十二月十六日。
勃答
省疏，并见周氏遗迹，真言显然，符验前诰，二三明白，益为奇特。四卷今留之，见渊文并具一一，唯增赞叹。十一．一月二十日。神笔
右，此周去时，先生正在郁岗隐斋叶限，不获即得启闻。后撰写遗记毕，方遣潘中正出启，上呈圣上，登於内殿，开读四卷，委曲备小，事事顾问，亦随事奉答。
右周传。
五月事
一依本写，即事有隐者，令朱注诠诏。
夏至日未中少许，天监十四年乙未岁五月二＋三日乙丑也。在所住户南林眠。始觉，仍令善生下帘，于时住在西阿姨母癣中，善生是两姨弟，本姓朱，七岁时在永嘉病十余日，正尔就尽，隐居若为救治，仍舍给为道子。又眠未熟，忽见一人长可七尺，面小，口鼻猛，眉多，少有须，青白色，年可四十许，着朱衣，赤啧，上载蝉垂，缨极长，紫革带广七寸许，带肇囊，笔囊作龙头。足着两头为，乌紫色，行时有声索索然。从者十二人。二人提倨，作两髻，髻如永嘉老姥髻。此髻法，宽根垂到额也。紫衫青椅，履缚椅，极缓。三人着紫椅，褶平巾积，手各执简，简上有字不可识。又七人并白布椅，褶自履鞋，悉有所执。一人挟坐席，一人把如意，五色毛扇，一人把大卷书，一人持纸笔、大砚，砚黑色，笔犹如世上笔。一人捉教，缴状如毛羽，又似彩帛，斑驳可爱。缴形圆深，柄黑色，极长，入屋后，倚檐前。其二人并持囊，囊大如小柱，似有文书。挟席人舒置书林上，席白色有光明，草缕如菲子，但织缕尤大耳。侍者六人，入户并倚子平林前。此人始入户，便皱面云：居太近。后仍就座，以臂隐书按，于时笔及约尺悉在按上，便自捉内格中，移格置北头。所住屋是西厢，有两问，去堂屋止三问步廊，子云太近，后恐是逼堂，而堂于时已被烧尽，未解近后之旨。住屋东向，北边安户，五尺眠林约西壁，即所昼寝者。头首西，故得见外。又一五尺，安北壁，即子平住也。一方五尺，安窗下，施书按东向，砚本在按北头，笔格在南头，故移就砚而嗯按安也。问左右；那｀不将几来？答曰：官近行不将来。乃谓子良曰：我是此山府丞，嘉卿无愆，故来相造。子良乃起整衫，未答。云予时自觉起对分明，而人见身犹外，伍伍不自解。仍问日：今是吉日，日已欲中，卿斋不？答：依常朝拜中食耳，未晓斋法。又日中食亦足，但夏月眠不益人，莫恒贪眠，又答体赢，有小事竟觉倦，倦如欲眠，不能自禁。日：小小消息，无苦。因风起吹教欲倒，仍令左右看教。赤豆在庭中戏，走来垂至缴边，左右以手格去。郎善又来架子上取堰，触此左右，善便倒地。此左右以手接之。此人问那得此小儿子？子良答：家在钱塘，姓俞，权寄此住。又日：勿令裸身，善神见之。小男儿名赤豆，年五岁，是俞僧夏儿，云多灾厄，暂寄道士问。夏月裸身出戏。又问郎善何人。子良答：家在永嘉，依应陶先生。又日：陶有美志，为人所归投。郎善姓徐，乐成县人，年十六七许，先依随隐居还山，今已去。又语子良日：卿父昔不无小过，释来已三年，今处无事地。自云坟冢在越，虽自羁回，亦不愿移之。南头有一坎，宜塞去。其今欲同来，有文书事未了，不果。明年春当生王家，以其前过未尽，故复出世。子良本欲以甲午年迎父柩出西，事不果。周是角家，过此未申酉岁，乃更议。当是其父不许移故，因此告。即往验，果有坎，已塞竟。卿前身有福，得值正法，今生又不失人神之心，按录籍，卿大命乃犹余四十六年。夫生为人，实依依於世上，死为神，则恋恋於幽冥。实而论之，幽冥为胜。今府中阙一任，欲以卿补之。事目将定，莫复多言。来年十月当相召，可逆营办具，故来相告。若不从此命者，则三官符至，可不慎之。子良便有惧色。此人日：卿趣欲住世种罪，何为得补吾洞中之职？面对天真，游行圣府，自计天下无胜此处。子良乃日：唯仰由耳。又日：卿自幼至今，不无小愆，可自思悔谢。若不尔者，亦为身累。凡修道者，皆不裸身露髻，枉滥无辜，起止饮食，悉应依科。聊复相告， 言穷於此。今还所任，方事犹疑，冀非远耳。卿勖吾言，勿示世中悠悠之人，山中同黑知之无嫌。便下席，未出户，见门上有令春、刘白等，令卷是姨母问婢子，刘白是白从子。乃又曰：勿令小儿辈逼坛靖，靖中有真经。前失火车大屋基，今犹有吏兵防护，莫轻垮慢。其辈无知，事延家主。门是前，中隔阁，静屋及坛在阁外。经堂被烧，移经出安静中。堂屋四问，东二问作斋堂，西二问姨母住。始其年四月二十三日遭烧，四问都尽。姨母修《黄庭三一》供养《魏传》、《苏传》及《五岳》、《三皇五符》等。所云真经，当指在此，但未解空基处，云何犹有防守之。卿姨病源乃重，虽不能致毙，亦难除。子良因问：不审若为治疗，腹中又有结病，何当得除？答日：不可即除，岁月之问，不知若为耳。腹中亦有卒可差，别当向卿言。前云事延家主，家主即姨母，所以自说病事，不由於请问也。姨母年四十七，素患风玲，怛上气，腹左边有气结如杯大，从来医药所不能愈也。令春等去，便下阶而灭。寻神明出入无方，乃并林不疑，而亦有避人时，盖是遏秽贱者不可触冒。
右一条是夏至日书所受记，书四赢白纸。此承依别，自是赵於保命四承居火着名或伯，河东人，主记仙籍并风雨水，领五芝金玉草事。出《真拙阁》。
其夕三更中，复闻一人扣户，云范帅来。未应已进，修壮，形貌端严，着大冠似如积，服诽，从者唯三人，衣色黑，晴时不可别。户外有光，状如把烛，不见光形。帅倚林前而言日：仆姓范，为定录府鬼神之司。定录、保命二府同在一域而名界有分，各天真守之。二君并姓茅，是兄弟刀兄弟定录弟守保命。卿亦应已知之。向有大丞游行界域，记人罪福。过造卿，闻二君及府中诸监僚选卿为保籍丞，此位乃始立，以助领诸簿录。其任数小而高清为美，兼得宗庇真仙二三为宜。卿向酬对，丞极不恶。后何以与姨议异，遂使日司闻之，以白丞？又疑是祆俗，丞．大不悦，欲执卿为无信之过，故令仆来相告。观卿俗意未豁，嚣尘易迷，何以苟纵於七魄而拘制於三魂？实由卿素履帛家之事，此辈小物亟称其功而惑人，意其为牧约之卿。傥早议不乖，则墨简不书。周家本事俗神，梼俗称，是帛家道。许先生被试时亦云尔。子良祖母姓杜，为大师巫，故相染逮。外氏徐家，旧道祭酒，姨母化其父一房入道。是以但虑为俗神所犯尔。日见其沦朴不已，乃具相戒约。既未达真旨，故不得不挟疑耳。子良日：向实有疑，令敢复异？帅曰：夫神圣有旨，岂是辞讼所谠？兼向丞总领昊越，任之大者，自来宣谕，何得不从？尊府君亦有诉於丞，云无复嗣，丞已不许，幽冥面告，尚不得停，而死秽身投片辞，亦自不达，达亦不许，徒劳纸墨耳。于时姨母欲奏章上言，并令其作辞陈诉，故师此语以断也。卿朝夕烧香，乞长生神仙，今既果愿，复何所？言二．真今中问往太元府，至今未反，恐还当问，丞故令先来相实，可依心答旨。二君兄是大司命太元真人，治大霍之赤城，当是夏至日往彼朝详未反也。子良答日：俗人童蒙，不辩真正，曲垂贷宥，实敢回异。帅直云：好。又日：卿每礼拜，先依科朝四方竟，辄更礼拜司命、定录、保命三真君。既居乡，故应尔。于时子良携屐横在将前，又不着衣眠。帅云：作道士，法不宜露眠，不宜横携屐，横携屐则邪不畏人。子良唯应尔。科戒云：上豚脱履，令正背豚，盖为如此。凡道士应恒着眠衣服，状如小单衣。法亦不得露髻寝也。子良又问：既灵圣垂旨，敢希久停，可得申延数年不？帅云：下声傍人闻。前共疑议，日司已白，令来取实，犹复求申，更恐其闻奏，故令下声，非必畏人闻。于时子早亦在别林眠。又曰：向所言事不得。尔自已有定，兼复此职不可久空，所以勤勤重来者，正此耳。今又私与卿言，勿泄之。卿既无解术，犹应柄质有所，唯大岭之南、故园之地可得安厝。若其地多石，则看北良常山左侧，应好地，莫还本基。本基既尘秽，兼复芜满，若葬之必不为卿益。竟不测岭南园地在何处。良常在朱阳东北十里许，山连冈亦至此问，从来不闻其履行看地。今日仓卒便於此束冈营冢，后得此记检看，去年十一月八日定录告云：作屋处於卜葬不便寻。其初作屋时，欲近东大窠，隐居嫌窠大而远，今还西倌，明知今葬处已是间合先旨，虽非同此帅良常之言，而会定录卜葬之告也。既云无解术，应柄质有所者，则此尸骨不还，所以冷觅好安冢地耳。其余棺柩法周，犹依世法用。凡所受经符，可以自随者，则其神卫从人复宜须三师姓讳，兼受法年月，恐三官水神复更考问，皆应答对，不得落漠。留疏与家，令事事亦如此，是为依师教也。自题《五岳图》、《三皇传》及诸经符，并云佩随身，但不知三师的是何者，即谓当作籍师、度师、经师义，为直是师师相承之三世邪？竟不问其寻觅，此又经记所论，人命终复不问仙之与鬼，必皆由三官开过，皆须有所承按根本。由是言之，师资之结殊不容易。仆今去矣，勿忘此证。卿虽绿质有定，亦须用谨。正谨者，邪黑不干，神明卫护，则招感易达。卿既处此尘谊之中，仆等难复数来，仍手指壁上所疏桃竹汤方云：脱觉体不快，便依此方浴。此方要卿那得？子良答写《真诰》中得。帅日：此是南真告杨、许者，卿得之甚好。二君亦标挺。言未绝，闻子平觉，便钦去。
右一条即夏至夜所受记，细书一大度麻纸满。此范帅即保命四鬼帅，范名疆五，四帅之大者，事出《真拙婴。但未了自称仆而卿人之意。
二十七日二更中，开眼见一人在状前，容质端正，有须，须甚厚，细眉目，年可二十余，颜状其#2可爱，着芙蓉冠，垂青缨甚长，着衣状如单衣，而有朱青黄白相杂，厕似锦，复非素，腰带不知是何所着，亦有光，如前范帅来时烛光也，烛自而已。自云是中山人，因言日：茅君用尔为丞，已遣丞帅来相报，事已定，吾今来教尔修道之方，可从而言疏子良仍起襞纸疏之。
五月二十七日事。此人见子良题此，乃笑日：知记月为好，岁代久远，让人见之，知其何年？子良曰：前丞帅来已记年，今诅须，又曰：纸纸记为好。子良因疏下作下四字。太岁乙未。按如此人言，便非禁留世，未解周封藏之，意当示传泄不由放已。杨、许先边亦是佗述故也。夫作道士，皆须知长生之要尔。既未能餐霞饮景，克己求真，徒在世上，无益於体。今所以相征召者，一以助时佐事，二以受业治身，庶积年月，得其力耳。五藏全，其髓填实，方可以求道尔。今四体虚赢，神精憎塞，真期未可立待，即亦可日一伺二星，以通其感。子良因问：不审此星在何方，面形模若为？答日：北斗有九星，今星七见，二隐不出，常以二十七日、月生三日伺之，其形焕耀异余者。尔今可画作七星，当隐约示其首向。子良因染笔作七星形，此人曰；我无容运手，尔但安二星置纲之头，当相告也。次安此问，是不答亦非二。又安乩更问，答此是也。当烧香整心伺之，见则祈乞，随心所愿亦别有叹，后当相告。今夕三四更中，可试看之，勿令人知。伺时人知则不可见也。又曰：吾今去，勿轻示人。世上亦有经，子有宿业，故口相受耳。不闻开户声，徘徊而灭。
右一条二十七日夜所受记，书一大度簿，白麻相接续满纸。按《别记》，此中山人姓洪名子涓，本中岳人，今来华阳中，不显何职。后受《洞房经》亦是北君口。是尝教学者。《真诰．》中无此人也。伺北斗二星法，出《方诸洞经》中。周从来都未窥上经，性谨直，亦不议求请。追恨不得以诸具经及杨、许真令一见之已。虽不复任此要，自於师心有亏。
凡此三条，皆髻佛梦耳，不正分明。
又别梦见悬岩峙壁，郁然若似青蟑中。某在山下望见山上有二人，一人着远游冠、锦绣之衣，其意言是保命君；一人犹是向高座上，老子也，相对而谈。某亦不解其语，须臾便觉，竟不知此二人后何所适。
右一条二十八日昼寝梦记，书两赢小白纸。
按寻记，凡标前云梦者，是眠中所见，其有直云某日见某事者，皆是正耳觉时其见，但未知为坐为外耳。从乙未年八月以后，游行诸处，此皆是神去而身实不动也。又诸记中往往有黯易字，当是受旨时匆匆，后更思忆改之，昔杨君迩中多如此。
右初起五月二十三日至二十八日，几四条事，大书小八白纸。并与目录相应无阙。
周氏冥通记卷之一竟
．『弟』字疑衍。
#2『其』疑应作『甚』。
．『浩』疑应作『拙叫』。
志怪小说集。梁陶弘景撰。四卷。又称《周子良冥通记》、《周氏冥通记》、 《周子良冥通录》。 《隋书·经籍志》杂传类著录为一卷,无撰人。 《旧唐志》同,题陶弘景撰。 《新唐志》无目。 《崇文总目》小说类著录为三卷。 《宋史·艺文志》子部小说类作四卷。 《四库全书总目》入子部道家类存目,四卷,但题为“梁周子良撰”,误。今有《道藏》本、 《秘册汇涵》本、 《津逮秘书》本、 《丛书集成》本等,皆作四卷。《冥通记》托为陶弘景弟子周子良记感遇神仙之事。此书实际上是以周子良遇仙之事为线索,讲述道家诫条及修养方法。《冥通记》记天监十四年五月夏至日周子良始遇仙人茅山府丞,至次年七月间共133事,记仙人轮番下界子良修道之室,讲授成仙要诀,较为详细。