易童子问卷二
童子问曰：履险蹈难谓之《蹇》，解难济险谓之《解》，二卦之义相反而辞同，皆曰利西南者，何谓也？曰：圣人于斯二卦，辞则同而义则异，各于其《彖》言之矣，《蹇》之《彖》曰往得中也，《解》之《彖》曰往得众也者是已。西南，坤也，坤道主顺。凡居蹇难者，以顺而后免于患。然顺过乎柔，则入于邪。必顺而不失其正，故曰往得中也。解难者必顺人之所欲，故曰往得众也。
童子问曰：损，损下益上，益，损上益下，何谓也？曰：上君而下民也。损民而益君，损矣；损君而益民，益矣。语曰百姓足，君孰与不足，此之谓也。童子又曰：《损》之《象》曰君子以惩忿窒欲，《益》之《象》曰君子以见善则迁，有过则改，何谓也？曰：呜呼！君子者，天下系焉，其一身之损益，天下之利害也。君子之自损忿欲尔，自益者，迁善而改过尔。然而肆其忿欲者，岂止一身之损哉？天下有被其害者矣。迁善而改过者，岂止一己之益哉？天下有蒙其利者矣。童子曰：君子亦有过乎？曰：汤、孔子，圣人也，皆有过矣。君子与众人同者，不免乎有过也。其异乎众人者，过而能改也。汤、孔子不免有过，则《易》之所谓损、益者，岂止一身之损益哉？
童子问曰：夬，不利即戎，何谓也？曰：谓其已甚也，去小人者不可尽。盖君子者，养小人者也。小人之道长，斯害矣，不可以不去也。小人之道已衰，君子之利及乎天下矣，则必使小人受其赐而知君子之可尊也。故不可使小人而害君子，必以君子而养小人。《夬》，刚决柔之卦也。五阳而一阴，决之虽易，而圣人不欲其尽决也，故其《彖》曰所尚乃穷也。小人盛则决之，衰则养之，使知君子之为利，故其《象》曰君子以施禄及下。小人已衰，君子已盛，物极而必反，不可以不惧，故其《象》又曰居德则忌。
童子问曰：困，亨。贞大人吉，无咎，其《彖》曰险以说，困而不失其所，亨，何谓也？曰：困，亨者，困极而后亨，物之常理也，所谓《易》穷则变，变则通也。困而不失其所，亨者，在困而亨也，惟君子能之。其曰险以说者，处险而不惧也。惟有守于其中，则不惧于其外。惟不惧，则不失其所亨，谓身虽困而志则亨也，故曰其惟君子乎，其《象》又曰君子以致命遂志者，是也。童子又曰：敢问正大人吉，无咎者，古之人孰可以当之？曰：文王之羑里，箕子之明夷。
童子问曰：《革》之《彖》曰汤、武***，顺乎天而应乎人，何谓也？曰：逆莫大乎以臣伐君。若君不君，则非君矣。是以至仁而伐桀、纣之恶，天之所欲诛而人之所欲去，汤、武诛而去之，故曰顺乎天而应乎人也。童子又曰：然则正乎？曰：正者，常道也。尧传舜、舜传禹、禹传子是已。权者，非常之时，必有非常之变也。汤、武是已。故其《彖》曰《革》之时大矣哉云者，见其难之也。童子又曰：汤、武之事，圣人贵之乎？曰：孔子区区思文王而不已，其厚于此则薄于彼可知矣。童子又曰：顺天应人，岂非极称之乎，何谓薄？曰：圣人于《革》称之者，适当其事尔。若《乾》《坤》者，君臣之正道也，于《乾》《坤》而称汤、武，可乎？圣人于《坤》，以履霜为戒，以黄裳为吉也。
童子问曰：《革》去故而《鼎》取新，何谓也？曰：非圣人之言也，何足问！《革》曰去故，不待言而可知。《鼎》曰取新，《易》无其辞，汝何从而得之？夫以新易旧，故谓之革，若以商革夏，以周革商，故其《象》曰汤、武***者是也。然则以新革故一事尔，分于二卦者，其谁乎？童子又曰：然则《鼎》之义何谓也？曰：圣人言之矣，以木巽火，亨饪也。
童子问曰：《震》之辞曰震惊百里，不丧匕鬯者，何谓也？曰：震者，雷也。惊乎百里，震之大者也。处大震之时，众皆震惊，而独能不失其守、不丧其器者，可以任大事矣，故其《彖》曰震惊百里，惊远而惧迩也，不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，为祭主者，谓可任以大事也。童子曰：郭公夏五，圣人所以传疑。《彖》之阙文奈何？曰：圣人疑则传疑也。若《震》之《彖》，其辞虽阙，其义则在，又何疑焉？
童子问曰：《艮》之《象》曰君子以思不出其位，何谓也？曰：《艮》者，君子止而不为之时也。时不可为矣则止，而以待其可为而为者也，故其《彖》曰时止则止，时行则行。于斯时也，在其位者宜如何？思不出其位而已。然则位之所职，不敢废也，《诗》云风雨如晦，鸡鸣不已，此之谓也。
童子问曰：归妹，征凶，《彖》曰归妹，天地之大义，人之终始也，其卦辞凶而《彖》辞吉，何谓也？曰：合二姓，具六礼，而归得其正者，此《彖》之所谓归妹者也。若婚不以礼而从人者，卦所谓征凶者也。童子曰：敢问何以知之？曰：《咸》之辞曰取女吉，其为卦也，艮下而兑上，故其《彖》曰上柔而下刚，男下女，是以吉也。《渐》之辞曰女归吉，其为卦也，艮下而巽上，其上柔下刚，以男下女，皆与《咸》同，故又曰女归吉也。《归妹》之为卦也不然，兑下而震上，其上刚下柔，以女下男，正与《咸》、《渐》反，故彼吉则此凶矣，故其《彖》曰征凶，位不当也者，谓兑下震上也。童子曰：取必男下女乎？曰：夫妇所以正人伦，礼义所以养廉耻，故取女之礼，自纳采至于亲迎，无非男下女，而又有渐也，故《渐》之《彖》曰渐之进也，女归吉也者是已。奈何《归妹》以女下男而往，其有不凶者乎？
童子问曰：《兑》之《彖》曰顺乎天而应乎人，何谓也？曰：兑，说也。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说莫大于此矣。而所以能使民忘劳与死者，非顺天应人则不可。由是见小惠不足以说人，而私爱不可以求说。
童子问曰：萃，聚也，其辞曰王假有庙，涣，散也，其辞又曰王假有庙，何谓也？曰：谓《涣》为散者谁欤？《易》无其辞也。童子曰：然则敢问《涣》之义？曰：吾其敢为臆说乎！《涣》之卦辞曰利涉大川，其《彖》曰乘木有功也，其《象》亦曰风行水上，涣。而人之语者，冰释汗浃皆曰涣。然则涣者，流行通达之谓也，与夫乖离分散之义异矣。呜呼！王者富有九州岛四海，万物之象莫大于《萃》，可以有庙矣；功德流行达于天下，莫大于《涣》，可以有庙矣。
童子问曰：《节》之辞曰苦节，不可贞者，自节过苦而不得其正欤？物被其节而不堪其苦欤？曰：君子之所以节于己者，为其爱于物也，故其《彖》曰节以制度，不伤财，不害民者是也。节者，物之所利也，何不堪之有乎？夫所谓苦节者，节而太过，行于己不可久，虽久而不可施于人，故曰不可正也。童子曰：敢问其人？曰：异众以取名，贵难而自刻者，皆苦节也。其人则鲍焦、于陵仲子之徒是矣，二子皆苦者也。
童子问曰：《小过》之《象》曰君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭者，何谓也？曰：是三者施于行己，虽有过焉，无害也。若施于治人者，必合乎大中，不可以小过也。盖仁过乎爱，患之所生也；刑过乎威，乱之所起也。推是可以知之矣。
童子问曰：《既济》之《象》曰君子思患而豫防之者，何谓也？曰：人情处危则虑深，居安则意怠，而患常生于怠忽也，是以君子既济，则思患而豫防之也。
童子问曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方，何谓也？曰：《未济》之《象》，火宜居下而反居上，水宜居上而反居下，二物各失其所居，而不相济也，故君子慎辨其物宜，而各置其物于所宜居之方，以相为用，所以济乎未济也。
北宋欧阳修撰。凡三卷三十七章。此书设童子与师问对之语,以说《易》旨。卷一、卷二说六十四卦卦辞及《彖传》、《象传》大义。卷三则考辨《易传》七种的内容,认为《系辞传》、《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》五种非出自一人之手,不可视为孔子所作。收入《欧阳文忠公文集》 (第七十六至七十八卷)。