疑龙十问

一问抱养及僧道嗣续疑龙如何？

问君葬者乘生气，骨骸受福荫遗体。此说尚有一可疑，抱养之儿非己子。

僧道嗣续是外来，如何却也能承继？与君详论古人言，举此大略非徒然。

骨骸受气荫遗体，此理昭我不容议。却将僧道并抱养，辨论如何同己子。

此说诚然是可疑，固宜穷理细寻推。人家生出英豪子，便是山川锺秀气。

山川灵气降为神，神随主者家生人。此山此穴认为主，即随香火降人身。

古人尝有招魂葬，招魂天人可为样。招魂葬了祀事严，四百年间汉家旺。

何拘骸骨葬亲生，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺椁骸骨化为土。

子孙千百尚荣华，人指此山谁是主。此山此穴有主者，神灵只向此家住。

山川秀丽来为嗣，岂虑其家无富贵？山川日夜有朝迎，生出为人亦如是。

乃知抱养与亲生，同受生灵无以异。故人接花接果义，与此相参非与是。

后母却荫前母儿，前母亦荫后母子。只缘受恩与受养，如同所生并同气。

以此言之在继承，只与香火无衰替。乃知招魂与抱子，僧道相承皆类此。

二问公位疑龙如何？

问公如何分公位，父母生时无少异。间或生时有爱憎，死后何由别荣悴？

譬如一木同根生，一枝枯悴一枝荣。荣者芳　日夜长，悴者日就枯槁形。

此后遂有公位议，分长分中分少位。爱憎之说起于心，荣枯之说归于地。

心有爱憎死却无，地有肥硗此近似。东根肥即东枝荣，西枝硗云西枝瘁。

要知此说未为当，似是如非当究理。左长前中右少位，此说当初自谁起。

请君来此细排详，因别长男中少位。震为长子居左方，坎为中男坐来冈；

艮为少男坐东北，乾统三男居坎傍；坤为地母西南位，长女东南中午地；

兑为少女在西方，此是乾坤男女位。若以此法论阴阳，男居左傍女西厢。

中子后龙中女向，自有次第堪推详。爰自萧梁争公位，却以玉鹅埋震地。

震为长子起春宫，遂起争端谋玉器。公位之说起于斯，断以长震中居离。

少居兑位四同长，五与二位分毫厘。六与少男无差别，七与长男同共说。

八与五位共消详，九与三男排优劣。此是河图分九宫，上远一四七相同。

中元二五八同位，下位三六九连此。后来执此为定议，只就河图分次第。

三问公位盛衰疑龙如何？

问君公位虽能别，或盛或衰是何说？也有先盛后来衰，也有衰尽复萌孽。

此理如何合辨明，时师廖以水宫折。不知年久世成深，岂有长盛无休歇？

山川之秀虽盘固，气盛气衰有时节。代代长盛者无他，后来接续得吉多。

衰者后来无救助，年深气歇渐消磨。凡言公位勿固执，先看其人数代祖。

新旧数坟皆是真，新者必为旧者助。如是之家世民昌，福禄未艾不可量。

是真不必问大小，积小成大最为妙。是者一坟非者多，纵有大地力分了。

譬如杯水救薪火，水少火多难救祸。是多非少反成吉，譬如众水成江河。

岂无一穴分公位，不取众坟参合议。大地难得小易求，积累不已成山丘。

众坟合力却成大，人说小地生公侯。那堪大地有数穴，世世公侯不休歇。

凡观巨室著姓家，必有大地福无涯。子孙百世虽分散，内有救地多荣华。

一穴大地荫十世，小地千坟亦如是。骐骥千里迸一日，驽马十驾亦追至。

图大不得且思次，此事当为知者议。

四问阳宅阳宅疑龙如何？

问君阳宅要安居，此与安坟事一如。人家无坟有善宅，宅与阴地力无珠。

大凡阳宅性穴小，穴小只宜安坟妙。xiao穴若为轮奂居，气脉伤残俱凿了。

况是子孙必众多，渐次分别少比和。一穴裂而为四五，正偏前后岂无讹？

大凡阳宅要穴大，宽阔连绵又平伏。前头横玉面前宽，可为市井于内外。

如此方为阳宅居，窄小难容君莫爱。

五问阳宅阳地大小如何？

问君阴阳有两宅，古人此事要分别。吕才详论有成书，论己分明无别说。

要知居止只要势，水抱山朝必有气。忽然陡泻朝对倾，破碎斜倾非吉地。

下手回环朝揖正，坐主端严无返柄。纵饶小大也安和，住得百年家业盛。

葬穴宜小居穴大，葬穴侧立居穴宽。

六问主客山疑龙如何？

问君主客皆端正，两岩尖圆两相映。主是三山品字安，客亦三山形一般。

客山上见主山好，主山上见客山端。此处如何辨宾主，只将水抱便为真。

水城反背处为客，多少时师误杀人。凡观疑穴看堂局，堂局真处抱身曲。

忽然平过却如何，即以从缠分部属。缠送护托辨假真，朝山无从托龙身。

朝山直来身少曲，真龙屈曲不朝人。

七问形真假疑龙如何？

问君龙固有枝幹，识得枝中幹分乱。故为幹上忽生枝，枝上连生数穴随。

此是枝龙间旺气，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上连生子，生子之形必相似。

或如人形必数穴，禽兽之形必同列。凡为形穴必两三，盖缘气类总如一。

是故流形去结实，连生种类配偶匹。蛇形必定有雌雄，虎形相配无单只。

大山峡里莫寻蛇，恐是高山脚溜斜。若是真蛇有鼠蛤，如无鼠蛤是虚花。

或是蜈蚣出面来，亦有蚰蜒为案砂。大山猛勇莫言虎，恐是朝迎为主住。

重峰拜舞似虎行，若是真虎无阙屏。更有肉堆狮子案，如无此案是朝迎。

凡辨真假易分判，若是假穴无真案。若是真形案必真，人形人物两相亲。

兽形降伏如贪噬，禽形必有条为系。龙形云雷象近水，月形星案前陈起。

凡是真形有真案，试以类求当识算。

八问幹作枝衰疑龙如何？

问君前经论贵贱，上是侯藩次州县。幹龙多是生王侯，枝作幹龙亦蕃衍。

此说分明尚有疑，试举一说为君辨。前言盛衰固有为，枝上又生数条枝。

节节为龙自有穴，已作未作气自随。胡为上作下必歇，亦有下作上必衰。

既饶气脉相连接，自有气脉非相依。如何盛衰尚关属，为君决此一狐疑。

盖小枝龙气脉短，又出小枝无转换。随龙附气气不长，大势上连枝上幹。

幹头未作枝先兴，枝上未作幹先荣。枝上未作幹后作，幹长枝短力难争。

恰似一瓶生数嘴，嘴小口大生水利。不从口出嘴长流，口若尽倾嘴无水。

又如大树生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分夺全气去，小枝不伐自衰赢。

更看新作与旧作，年年深浅自可知。

九问穴有花假疑龙如何？

问君前论穴难寻，唯有朝山识幸心。高低既以朝为定，真穴自可高低计。

只缘前后有花假，假穴在后亦堪下。花穴多生连案前，朝山对峙亦如然。

若将前相为证验，前后花假便不偏。到此令人心目乱，更有一说与人宣。

假穴断然生在后，龙虎虽端涯必溜。穴中看见龙虎回，外面点检山丑走。

花穴如何生在前，盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴，案外有脚铺茵毡。

其间岂无似穴者？但见外朝尖与圆。疾师误认此花穴，不知真穴秘中垣。

前花后假人少识，此法元来秘仙籍。景纯虽然不著书，今日明言不容惜。

花穴最是使人迷，后龙断妙朝又奇。如何使人不牢爱，只有一破余皆非。

案山必然向里是，花穴无容有回势。朝山只有顶尖圆，定有脚手丑形随。

若登正穴试一看，呼吸四围无不至。又有花穴无人知，龙虎外抱左右飞。

盖缘正穴多隐秘，或作钗钳或乳垂。龙虎数重多外抱，龙上看虎左右归。

虎上见龙左右抱，或从龙虎上针之。不知止穴尚在内，凡是穴郛曲即非。

曲是抱里非正穴，请君以此决狐疑。

十问博换疑龙如何？

问君寻龙莫失踪，三吉自有三吉峰。前去定作贪狼体，时时回顾火星宗。

及至剥入辅弼去，犹作小峰顾祖宗。如何变星剥换了，却与前说事不同。

盖缘幹龙行千里，一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文，次第变入廉武里。

破军尽变入辅弼，每星十二大盘屈。蛇行鹅顶鹤爪分，失落低平骏马奔。

如此行来又数程，博换变易又前行。前行直到藩垣里，四外有山关水至。

低平尚有辅弼形，此是入垣寻至止。幹龙行不问祖宗，枝上顾祖却不同。

幹上剥换节节去，枝上落穴必顾宗。幹龙一变少亦九，多者或至十二重。

一星十二节始变，周而复始换头面。贪尖巨方小卧蚕，如此周围换尽贪。

换贪若尽即入巨，亦如贪狼数节去。多至十二少九变，却变禄星分台去。

禄存节数如贪巨，换了文廉又至武。博换若周即转星，辅星三四弼起程。

弼星入手必平漫，辅星入首多曲形。此是变星变尽处，变尽垣城四外迎。

凡观一星便观变，识得变星知近远。远从贪起至破军，换尽龙楼生宝殿。

虽然高耸却不同，还是尖峰高山面。一博一换形不同，岂可尽言顾祖宗？

君如识得变星法，千里百里寻来龙。谁人识得大龙脊，山正好时无脚力。

裹费不惜力不穷，其家世代腰金紫。凡看变星先看断，断处多时星必变。

如此断绝曲屈行，高入青冥变鹤形。鹤形渐低必断绝，断绝复起是变星。

却从变星辨贪巨，或是廉文武禄存。只以变星逆求程，识得变星节数法。

不必论程穷脚力，只从变尽至弼星。岂愁不识得垣城？

《疑龙经》一卷，旧本题唐杨筠松撰。筠松不见於史传，惟陈振孙《书录解题》载其名氏。《宋史·艺文志》则但称为杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不足信也。然其书乃为世所盛传。《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言幹中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之。附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷，《辨龙经》一卷，云吴炎录以见遗，皆无名氏，是此书在宋并不题筠松所作，今本不知何据而云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否，亦无可考证。然相传已久，所论山川之性情形势，颇能得其要领，流传不废。亦有以也。旧本有李国木注并所附各图，庸陋浅俗，了无可取。今并加刊削，不使与本文相溷焉。