第八章 道教之方术
第一节 符箓祈禳禁劾诸术
此则古之巫、祝、史，秦汉之方士，今日之巫觋，皆为本等之行业，而今之道士，亦似舍此而外，无谋食之方耳。《隋书经籍志》云：其受道之法，初受五千文箓，决授三洞箓，次受洞玄箓，次受上清箓。箓皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名，有多少，又有诸符错在其间。文章诡怪，世所不识。受者必先洁斋，然后齐金环一，并诸贽币，以见于师。师受其贽，以箓授之，仍剖金环，各持其半，云以为约。弟子得箓，缄而佩之。其洁斋之法，有黄箓、玉箓、金箓、涂炭等斋，为坛三成，每成皆置绵以为限域，傍各开门，皆有法象。斋者亦有人数之限，以次入于绵之中，鱼贯面缚，陈说愆咎，告白神祇，昼夜不息，或一二七日而止。其斋数之外有人者，并在绵之外，谓之斋客，但拜谢而已，不面缚焉。而又有诸消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命书之，如章表之仪，并具贽币，烧香陈读，云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。又以木为印，刻星辰日月于其上，吸气执之，以印疾病，多有愈者。又能登刃入火而焚敕之，使刃不能割，火不能热。可以见其大概。凡诸符别有治病消灾辟邪等类，及诸祈禳禁劾之术不具记。凡祈禳祭告，必设醮奏章，称奏章之文曰青词。李肇《翰林志》曰：凡太清宫道观荐告词文，用青藤纸朱字，谓之青词。亦曰绿章。陆游诗曰：绿章夜奏通明殿，乞借春阴护海掌。是也。宋真德秀诸人集内，皆载有青词。遂为文体之一。明人如顾鼎臣、袁炜、李春芳、严讷、严嵩辈，先后以善青词结主知，至有青词宰相之诮。又有呼召鬼神之法，谓之诺皋。《抱朴子登涉》篇云：登涉往山林中，当以左手取青龙上草折半，置逢星下，历明堂，入阴中，禹步而行，三咒曰，诺皋太阴将军。（皋谓呼号，诺谓应诺，《礼》称人死登屋招魂，曰皋某复，其下必有人代应曰诺，今俗为小孩叫喜尚如此。《酉阳杂俎》有《诺皋记》，即记鬼神之名以备呼召者也。）此即呼召之法也。
第二节 守庚申
三尸即三虫说，道教之三尸虫之说，《抱朴子》已记载，其先《太平经》巳部第三卷及卷九二《洞极上平气无虫重复字诀》第一三六腹中三虫之属皆言之。
守庚申者，即因三尸之神，于庚申日上天，言人罪过，故须守之使不能上天也。道士修养者所特重。《云笈七签》有庚申部，引《中山玉柜经服气消三虫诀》云：既食百谷，则邪魔生，三虫聚。注云：虫有三名，伐人三命，亦号三尸。一名青姑，号上尸，伐人眼，空人泥丸，眼暗面皱，口臭齿落，鼻塞耳聋，发秃眉薄，皆青姑之作也。二名白姑，号中尸，伐人腹，空人藏府，肺胀胃弱，失肌过度，皮癣肉燋，皆白姑之作也。三名血尸，号下尸，伐人肾，空人精髓，腰痛脊急，腿痺臀顽，腕疼胫酸，阴萎精竭，血干骨枯，皆血尸之作也。此三尸毒流，噬嗑胎魂，欲人之心，务其速死，是谓邪魔。人死则尸化为鬼，游鬼幽冥，非乐天庭之乐也。常于人心识之间，使人常行恶事，好色欲，增喜怒，重腥秽，轻良善，惑乱意识，令陷昏危。常以甲寅庚申日，上白天曹，下讼地府，告人罪状，述人过恶。十方刺史受其词，九泉主者容其对，于是上帝或听，人则被罚，轻者在世迍邅，求为不遂；重者奄归大夜，身形成殃，都由人不能绝百谷，断五味，诫嗜欲，禁贫妄，而自致其伤殒。《内景玉书》云：百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，三魂恍恍魄糜倾。要知成败，彼之三虫，由斯五谷也。又《洞章》曰：太上三气化为神符，号曰三元无量洞章，制命六甲，运使五行，率离还合，却死来生，消除三鬼，涤荡五神。五神，一曰五尸。三鬼，一曰三虫，虫尸互名，参神乱鬼。三尸，上尸、中尸、下尸也。五尸，青尸、赤尸、黄尸、白尸、黑尸。又述《神仙守庚申法》云：常以庚申日彻夕不眠，下尸交对，斩死不还。复庚申日彻夕不眠，中尸交对，斩死不还。复庚申日彻夕不眠上尸交对，斩死不还。三尸皆尽，司命削去死籍，著长生录，上与天人游。盖能斩三尸，则修道可无扰累矣。
第三节 房中行跷变化
房中术已见《汉书艺文志》，所谓阴道者也。此亦自汉以来，直至晚近，与服食烧炼同为世人所信行者。《抱朴子至理篇》云：然行气宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行炁难得力也。又《微旨篇》云：凡服药千种，三牲之养，而不知房中之术，亦无所益也。《释滞篇》又云：房中之术十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要，在于还精补脑之一事耳。然《抱朴子》亦不甚以房中之术为能成道。《至理篇》又云：或曰，闻房中之事能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居官高迁，商贾倍利，信乎？《抱朴子》曰：此皆巫书妖妄过差之言，由于好事增加润色，至令失实，或亦奸伪造作虚妄，以欺诳世人；藏隐端绪，以求奉事；招集弟子，以观世利耳，夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极，安能致神仙，及却祸致福乎？惟此术自医方道书，若孙思邈《外台秘要》，以及《玉房素女》诸书，仍不能摈弃之耳。
行跷者，当战国之初，已有方士为此修养之术。《庄子刻意篇》云：吹呴呼吸、吐故纳新、熊经鸟申、为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。盖庄子亦所不满者也。然而张良之导引辟谷，即是此法（详见下章），汉代迄于后世，亦皆盛行。《三国志华陀传》云：古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。《抱朴子杂应篇》云：若能乘跷者，可以周流天下，不拘山河。凡乘跷道有三法：一曰龙跷，二曰虎跷，三曰鹿卢跷。或服符精思，若欲行千里，则以一时思之，若昼夜十二时思之，则可以一日一夕行万二千里，亦不能过此。所谓飞遁之事，即由此来，然尚需变化之术。
变化者，言能变化形体，使为异人异物也。《抱朴子遐览篇》云：其变化之术，大者惟有墨子《五行记》，本有五卷，昔刘君安未仙去时，抄取其要，以为一卷。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方。含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执仗即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。其次有《玉女隐微》一卷，亦化形为飞禽走兽，及金木玉石，兴云致雨，方百里，雪亦如之。渡大水不用舟梁。分形为千人，因风高飞，出入无间。能吐气七色，坐见八极及地下之物。放光万丈，冥室自明。亦大术也。然当步诸星数十，曲折难识，少能谙之。其《淮南鸿宝万毕》皆无及此书者也。《杂应篇》云：郑君云：服大隐符十日，欲隐则左转，欲见则右回也。或以玉丸涂人身中，或以蛇足散，或怀离母之草，或折青龙之草以伏六丁之下。或入竹田之中而执天枢之壤，或造河龙石室而隐云盖之阴，或服清冷之渊以过幽阙之径，或乘天一马以游紫房，或登天一之明堂，或入玉女之金匮，或背辅向官，立三盖之下。或可为小儿，或可为老翁。或可为鸟，或可为兽，或可为草，或可为木，或可为六畜。或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火。此所谓移形易貌，不能都隐者也。《后汉书方伎传》云：费长房曾为市掾，市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上观之，异焉。因往再拜奉酒脯，翁知长房之意其神也。谓之曰：子明日可更来。长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中，唯见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出，翁约不听与人言之。后乃就楼上候长房曰：我神仙之人，以遇见责，今事毕，当去，子宁能相随乎？楼下有少酒与卿为别，长房使人取之，不能胜，又令十人扛之，犹不举。翁闻，笑而下楼，以一指提之而上，视器如一升许，而二人饮之，终日不尽。长房遂欲求道，而顾家人为忧。翁乃断一青竹，度与长房身齐，使悬之舍后。家人见之，即长房形也，以为缢死，大小惊号，遂殡葬之，长房立其傍，而莫之见也。又曹操因坐上，欲收左慈杀之，慈乃却入壁中，霍然不知所在。或见于市者又捕之，而市人皆变形，与慈同，莫知谁是。后人逢慈于阳城山头，因复逐之，遂走入羊群。操知不可得，乃令就羊中告之曰：不复相杀，本试君术耳。忽有一老羝，屈前两膝，人立而言曰：遽如许，即竞往赴之，而群羊数百，皆变为羝，并屈前膝人立云：遽如许遂莫知所取焉。此皆能变化者也。后世有五遁之法，言能依金木水火土五行而遁形。其不能变化隐遁及白日飞升而死者，道书谓之尸解，言将登仙，假托为尸以解化也。《集仙录》曰：形如生人者，尸解也。足不青皮不皱者，尸解也。目光不落，无异生人者，尸解也。有死而更生者，有未敛而失尸者，有发脱而形飞者，皆尸解也。白日解者为上，夜半解者为下。至于以兵死者，谓之兵解。又有《太阴炼形法》：死者尸体如生，爪发潜长，盖默炼于地下，久之则道成矣。《酉阳杂俎》云：尸解，向晓向暮，谓之地下主者，太一守尸，三魂营骨，七魄卫肉，胎灵录气，所谓太阴炼形也。
提傅勤家著。傅勤家生卒年不详。生平履历不详。 “中国文化史丛书”之一,1937年商务印书馆出版。1984年上海书店影印。全书共二十章,依次为:绪言、外人对于道教史之分期、诸书所述道教之起源、道之名义与其演变、道教以前之信仰、道教之形成、道教之神、道教之方术、道教之修养、道教之规律、道佛二教之互相利用、道佛二教之相排、唐宋两朝之道教、道教之流传海外、道教经典之编纂与焚毁、道教之分派、明清时代之道教、现在之道藏与辑要、宫观及道徒、结论。