• 第二十章　结　论

  以上所述道教沿革与其内容，其变迁之史迹大凡可睹。《道教概说》云：通观道教之变迁，神仙方伎之术，附会黄老，主张服食与炼养。服食为金丹之服药，炼气为元气之修炼，魏伯阳、葛洪倡之。然以服食而达长生不死之目的..

  佚名 2025-05-05

• 第十九章　宫观及道徒

  道教祀神之祠庙，谓之观，亦曰楼观。《渊鉴类函》居处部四观一引《释名》曰：观者，于上观望也。又观二引《关尹传》曰：尹喜结草为楼，精思至道，周康王闻，拜为大夫。以可观望，故号此宅为关令草楼观。即观之始也。..

  佚名 2025-05-05

• 第十八章　现在之《道藏》与《辑要》

  现行之《道藏》，为明万历时重修，除元代已焚经籍，无从列入外，新增者亦夥，间以扶鸾所得，且有托之于吕祖文昌降笔者。《道藏》刊行于北平白云观，明白云观道士白云齐为《道藏目录详注》，载入清《四库全书》。其目..

  佚名 2025-05-05

• 第十七章　明清时代之道教

  明代僧道皆置官以管其众。《明史职官志》：京师置道录司左右正一，二人（正六品）。左右演法，二人（从六品）。左右至灵，二人（正八品）。左右元义，二人（从八品）。神乐观提点，一人（正六品）。知观，一人（从八..

  佚名 2025-05-05

• 第十六章　道教之分派

  自道教极盛，而宗派之分以起，皆始于辽金之世。南宗起于辽刘海蟾，北宗起于金王嚞。南宗先修性，北宗先修命，性即神，命即气，性谓真我，命乃寿命。（但清初刘献廷《广阳杂记》卷三云：道家有南北二宗，南宗不言性，..

  佚名 2025-05-05

• 第十五章　道教经典之编纂与焚毁

  第一节 《汉书艺文志》因方士之各种方术，其后悉包容于道教，故后世道教裒集之书，驳杂乃不可伦。试以《汉书艺文志》所记，稽之《道藏》所收者，略较于次：《汉书艺文志》：《伊尹》五十一篇 《太公》二百三十七篇 ..

  佚名 2025-05-05

• 第十四章　道教之流传海外

  第一节 新罗之花郎自六朝唐宋时代，道教已传播于海外，其最显著者为朝鲜与日本。《高丽史》云，唐初渊盖苏文（盖苏文本为渊氏，唐人避高祖讳改为泉）为高句丽莫离支，上书国王言，中国有儒、释、道三教，而我国仅有..

  佚名 2025-05-05

• 第十三章　唐宋两朝之道教

  南北朝崇奉道教已见于前。南朝宋文帝且立玄学，使何尚之主之，召集生徒，与儒学并峙。北周武帝虽毁灭佛道二教，然帝死而即复。隋文帝亦崇道，其开皇年号，即采自道书者也。开皇二十年诏曰：佛法深妙，道教虚融，咸降..

  佚名 2025-05-05

• 第十二章　道佛二教之相排

  惟佛教西来之后，见其时道教势力已隆隆直上，故一面欲利用之，而一面则诋排之。如《辨惑论》云：道家方术浊秽不清，乃扣齿为天鼓，咽唾为醴泉，马屎为灵薪，老鼠为芝药，资此求道，焉能得乎？《破邪论》云：唤妇女为..

  佚名 2025-05-05

• 第十一章　道佛二教之互相利用

  自道教初兴，佛道亦即输入。相传汉明帝求佛教于西域，输入佛经佛像。但亦有谓秦及西汉末，佛教已传入者，非本书所论。其始道佛二教互相利用，如汉明帝之弟楚王英即以奉佛称。《后汉书楚王英传》言英喜黄老学，为浮屠..

  佚名 2025-05-05

• 第十章　道教之规律

  第一节 传 受道教对于求道者必需有师传授。《太上太霄琅书》曰：天地布气，师教之真，真仙登圣，非师不成。心不可师，师心必败。然道教对于师弟传受秘道之事，至为慎重，尤以妄传妄泄为戒。兹摘录《汉武内传》上元夫..

  佚名 2025-05-05

• 第九章　道教之修养

  《老子》云：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。载营魄，抱一..

  佚名 2025-05-05

• 第八章　道教之方术

  第一节 符箓祈禳禁劾诸术此则古之巫、祝、史，秦汉之方士，今日之巫觋，皆为本等之行业，而今之道士，亦似舍此而外，无谋食之方耳。《隋书经籍志》云：其受道之法，初受五千文箓，决授三洞箓，次受洞玄箓，次受上清..

  佚名 2025-05-05

• 第七章　道教之神

  道教之所谓神，实兼天神、人鬼、地祇及仙真而统称之。其初最尊者为老子，《史记列传》尚作惝怳之辞，其后《列仙传》之流，已渐加藻饰。太平道、天师道等更皆奉老子为师，尊其书为经。至后代而老子遂成为至尊无上，神..

  佚名 2025-05-05

• 第六章　道教之形成

  第一节 于吉太平道及张角迨后汉时，而道士之名称遂固定，而道之名亦由是起。王莽时道士西门君惠，桓谭《新论》尚称为方士，可证方士改称道士，端在前后汉交替之时也。《后汉书第五伦传》云：所过辄为粪除而去，陌上..

  佚名 2025-05-05

• 第五章　道教以前之信仰

  世界之宗教，皆由原始之信仰而来，其初皆至单简，其后趋于复杂，乃形成为宗教。迨既成宗教之后，仍吸收环周之物象而愈庞大，遂至分裂为各派。然最初之信仰，仍与各派并行于人间。即如道教，其义理固本之道家，而其信..

  佚名 2025-05-05

• 第四章　道之名义与其演变

  道字本义为道路，人人所共由也。不知路之所向者，必需他人之导引，故道字引申有导义。《论语》曰：道千乘之国，即谓指导治国之道也。凡指导必有言说，故道又有言之义。《孝经》曰：非先王之法言不敢道，是也。所言必..

  佚名 2025-05-05

• 第三章　诸书所述道教之起源

  道教实源于道家，及古代以来方士神仙之说，其先皆托于老子。惟自道教因与佛教对抗之后，遂别造起源之说。今据《魏书释老志》曰：道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗，下在紫微..

  佚名 2025-05-05

• 第二章　外人对于道教史之分期

  各教有共同之点，亦有特异之点，道教亦然。惟各教皆有其历史，以行于世，而道教无有也。《道藏》之书虽多，要皆空虚诞妄，等于无物，无从采择。余昔者曾编有《道教史概论》，只举大略，似未得一般之注意。日本学人独..

  佚名 2025-05-05

• 第一章　绪　言

  第一节 宗教共同之点自有人类以来，稍能进化者莫不有宗教。随其文化进步之程度，而有拜物、泛神、多神、二神、一神之不同。其蛮野、文明之现象虽不同，而自有其共同之点焉。即凡一民族之发生，各有其团结之需要，与..

  佚名 2025-05-05