第十章 道教之规律
第一节 传 受
道教对于求道者必需有师传授。《太上太霄琅书》曰：天地布气，师教之真，真仙登圣，非师不成。心不可师，师心必败。然道教对于师弟传受秘道之事，至为慎重，尤以妄传妄泄为戒。兹摘录《汉武内传》上元夫人传《六甲灵飞》于汉武帝之事，因所叙曲折之仪颇备，且系最早出之书，盖六朝人所撰也。其传云：王母曰：此子勤心已久，而不遇良师。帝下席叩头曰：彻下土浊民，不识清真，今日闻道，是生命会遇圣母，今当赐以真形，修以度世。夫人云，今告彻应须五帝六甲六丁六府致灵之术。既蒙启发，宏益无量。唯愿告诲，济臣饥渴。使已枯之木蒙灵阳之润，焦炎之草幸甘雨之溉。不敢多陈。帝启叩不已。王母又告夫人曰：夫真形宝文，灵官所贵，此子守求不已，誓以必得，故亏科禁，特以与之。夫人既以告彻篇目十二事毕，必当匠而成之，缘何令人主稽首请乞叩头流血耶？上元夫人曰：阿环不苟惜，向不持来耳。
此是太虚掌文真人赤童所出，传之既自有男女之限禁，又宜授得道者。恐彻下才，未应得此耳。王母色不平，乃曰：天禁漏泄，犯违明科。传必其人，授必知真者，夫人何向下才而说其灵飞之篇目乎？妄说则泄，泄而不传，是炫天道，此禁岂轻于传耶？夫人谢曰：谨受命矣。但环畴昔，蒙倒景君、无常先生二君传灵飞之约，以四千年一传女。授女不授男。环授书以来，并贤大女，即抱兰，凡传六十八女子，固不可授男也。伏见扶广山青真小童受（当作授）《六甲灵飞》于太甲（当作上）中元（当作黄），凡十二事，与环授者同。青真是环入火弟子，所受六甲，未闻是别授于人。彼男官也，今止敕取之。将以授刘彻也。上元夫人即命侍女纪离容径到扶广山。敕青真小童出《六甲左右灵飞致神之方》十二事，当以授刘彻也。须臾，侍女还。捧五色玉笈凤文之蕴，以出《六甲》之文。夫人乃下席起立，手执八色玉笈凤文之蕴。仰帝而祝曰：九天浩洞，太上耀灵，神照玄寂，清虚朗明。登虚者妙，守气者生，至念道臻，寂感真诚。役神形辱，安精年荣。授彻灵飞，及此六丁。左右招神，天光策精，可以步虚，可以隐形，长生久视，还白留青。我传有四万之纪，授彻传在四十之龄。违犯泄漏，祸必族倾，反是天真，必沉幽冥。尔其慎祸，敢告刘生。尔师主是青真小童君，太上中黄道君之师真，元始天王入室弟子也，姓延陵，名子阳，字庇华，形有婴孩之貌，故仙宫以青真小童为号。言毕。夫人一一手指所施用节度，以示帝焉，凡十二事都毕。王母曰：此三天太上之所撰。藏于紫陵之台，隐以灵坛之房，封以华琳之函，韫以兰茧之帛，约以紫罗之素，印以太帝之玺。受之者四十年传一人，无其人八十年可顿授二人。得道者四百年一传，得仙者四千年一传，得真者四万年一传，升太上者四十万年一传。非其人谓之泄天道。得其人不传是谓蔽天道。非限妄传是谓轻天老。受而不敬是谓慢天藻。泄、蔽、轻、慢四者，取死之刀斧，延祸之车乘也。可知传授，必待虔求，先宜焚香斋洁，受时尤当立誓，勿妄传妄泄。故道经云，张道陵亲受太上质敕，开立二十四治十九静庐，授以正一盟威之道。以用化流愚俗，学者不得贪竞，欲仙道克成，可传之与质朴也。
第二节 赏善罚恶
道教既有神仙官府以治上下四方，则人类之善恶亦归其昭察，而赏罚行焉。《抱朴子微旨篇》云：按《易内戒》及《赤松子经》及《河图记命符》皆云：天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗，疾病，屡逢忧患。算尽则人死。诸应夺算者，有数百事，不可具论。又言：身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魄灵，鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天，白人罪状。大者夺纪，纪者三百日也；小者夺算，算者三日也（或作一日），吾亦未能审此事之有无也。《抱朴子对俗篇》云：行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所轻重，故所夺有多少也。凡人之受命，得寿自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。又云：人欲地仙，当立三百善，欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。凡此所述，与其所举善恶各事项，备见于现今通行之《太上感应篇》（此书亦在今《道藏》中），要皆利用神道以为恐吓与引诱，使人类发仁慈之心，由社会以及物类，而消除自利害人之欲焉，非无益耳。后世《紫微功过格》、《太微功过格》，因之而起。而儒生崇奉《太上感应篇》者亦有明代袁了凡之自订功过格，以为行善可以禳祸灾而致福寿，自谓历历不爽，于是儒生信从者愈众矣。
第三节 斋戒及清规
斋戒尤为各教共同所注重。试以儒教言之：古人于祭祀之前，必先斋戒，散斋七日，致斋三日，沐浴更衣，不饮酒，不茹荤，所以壹其心志，以接鬼神。凡遇斋戒则不居内寝，别有斋舍独居之。天子大祀致斋，则宫内及天地坛等均有斋宫，清时且置斋戒铜人于斋宫之内，以示警戒。唐宋以执祭事者为斋郎，唐时皇后献祭，则以公卿女为斋娘，使执笾豆。其严重如此。《庄子人间世篇》：颜回曰：回之家贫，唯不饮酒，不茹荤者数月矣，若此则可以为斋乎？曰：是祭祀之斋，非心斋也。回曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者心斋也。至于道士，更当恪守道戒，其规条更繁琐。而心斋二字，亦为所取。《云笈七签混元皇帝圣纪》云：按诸经斋法，略有三种：一者设供斋，以积德解愆；二者节食斋，可以和神保寿，斯谓祭祝（当作祀）之斋，中士所行也。三者心斋，谓疏沦其心，除嗜欲也，澡雪精神，去秽累也，掊击其智，绝思虑也。道教五戒：一者不得杀生，二者不得嗜酒，三者不得口是心非，四者不得偷盗，五者不得淫色。十善：一念，孝顺父母。二念，忠事君师。三念，慈心万物。四念，忍性容非。五念，谏诤蠲恶。六念，损己救穷。七念，放生养物，种诸果林。八念，道边舍井，种树立桥。九念，为人兴利除害，教化未晤（同悟）。十念，读三宝经律，恒奉香花供养之。具凡人常行此五戒十善，恒有天人善神卫之，永灭灾殃，长臻福祐。此篇所叙斋期戒律甚多，不遑具载。最详者为老君说一百八十戒，云以授与干吉（即于吉）者，大要亦与《太上感应篇》所陈相出入，而较严密耳，亦不能备录。但举《化胡经》老君十二戒于下以为例：
老君曰：戒之不饮酒，常当莫念醉，五声味相和，混沌乱正气。
戒之不食肉，心当莫念煞，含血有形类，元气所养活。
戒之勿骂詈，言当禁咒舌，骂人为自骂，咒人为自杀。
戒之勿欺诈，言当有成契，欺人为自欺，华词为负誓。
戒之勿为盗，见利当莫取，所利为赃罪，贪利更相害。
戒之勿淫泆，常当与色绝，阴形相感动，子命为夭折。
戒之勿悭吝，有物无过惜，富饶当施惠，悭贪后受厄。
戒之勿刚强，当可自屈折，强者必先摧，刚者必先缺。
戒之勿视听，耳目当常闭，远视令精散，极听神溃乱。
戒之勿言语，其口常当吸，语烦则费炁，多言则有失。
戒之勿恚怒，心怼当莫发，金木水火土，五行更相伐。
戒之勿淫祀，邪鬼能乱真，但当存正念，道气自扶身。
至于斋之名称，唐《六典》卷四云：斋有七名：其一曰金录大斋（调和阴阳，消灾伏害，为帝王国王延祚降福），其二曰黄录斋（并为一切拔度先祖），其三曰明真斋（学者自斋，斋先缘），其四曰三元斋（正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元，皆法身自忏諐罪焉），其五曰八节斋（修生求仙之法），其六曰涂炭斋（通济一切急难），其七曰自然斋（普为一切祈福），而禳谢复三事。其一曰章，其二曰醮，其三曰理沙。大抵以虚寂自然无为为宗。兹更将北京白云观揭示之清规列于下：
《全真演教宗坛》恭闻太上立教，爰启清静之门。祖师开坛，聿重规矩之范。欲求心清而意静，必须蹈矩以循规故美玉成器，全赖琢磨功深。精金再镕，具凭煆炼力厚。本常住自丘祖开建以来，夙号会仙第一丛林。名垂京师，日华云烂。近处畿中，鹤舞鸾翔。幸托宇萃，四海之羽流，均瞻教相。凡十方之檀信，共仰元气。苟未能先登道岸，遽白日以超升，还宜确守仙型。凛箴规而践履，功当自尽，过在必惩。谨将清规，开列于后。
一、开静贪睡不起者，跪香。
一、早晚功课不随班者，跪香。
一、早午二斋不随众过堂者，跪香。
一、朔望云集祝寿天尊不到者，跪香。
一、止静后不息灯安袇者，跪香。
一、三五成群，交头结党者，迁袇。
一、失误自己执事，错乱钳捶者，跪香。
一、奸滑慵懒，出坡不随众者，跪香。
一、上殿诵经礼斗，不恭敬者，跪香。
一、本堂喧哗惊众，两相争者，跪香。
一、出门不告假，或私造饮食者，跪香。
一、毁坏常住物件，照数包补者，仍跪香。
一、越职管事，倚上倚下横行凶恶者，跪香。
一、厨房抛撒五谷，作践物料饮食者，跪香。
一、公报私仇，假传命令，重责迁袇。
一、毁谤大众，怨骂斗殴，杖责逐出。
一、无故生端，自造非言，挑弄是非，使众不睦者，逐出。
一、违令公务，霸占执事者，逐出。
一、茹荤饮酒，不顾道体者，逐出。
一、赌博引诱少年者，逐出。
一、偷盗常住物件，及他人财物者，逐出。
一、犯清规不受罚者，杖责革出，永不复入逐出。
一、违犯国法，奸盗邪淫，坏教败宗，顶清规，火化示众（处以死刑，用火焚其尸，此时将清规置于犯人顶上，故有此罚名）。
以上清规条律，原系祖师之玄范，指示后学，入道之楷梯也。阐扬大道，而陶情淑生之具也。诚能遵此修持无过，抑且功完行满，不患仙阶难登，瑶池难赴。有志入道者，当以身命为本，廉耻为重，戒之慎之，须至榜者。
上榜通知。
咸丰六年十一月
第四节 诵 持
凡受师传之经忏符箓，必当念诵佩持，其念诵之声亦有别调。《老子八十一化经》云：合口诵经声琐琐，眼中泪滴珠子颗。但云琐琐而已。《渊鉴类函》卷三百十九道部道士三步虚声条下引《吴苑记》曰：陈思王游鱼山，闻岩里有诵经声，清远寥亮，因使解音者写之，为神仙之声。道士效之作步虚声。此盖传说，未足信据。或因效僧徒梵呗而作此声耳。鄙意道士步虚声，盖循六朝以来诵诗之声。庾子山有《道士步虚词》十首，清吴兆宜《笺注》引吴竞《乐府解题》：步虚，道家所唱，备言缥缈轻举之美。盖得其实。东晋之诗，大都有缥缈轻举之致。如晋王嘉《拾遗记》所造少昊时皇娥歌云天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方，浛天荡荡望沧沧及白帝子答歌云四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域，璇宫夜静当轩织，以及当时苏氏《璇玑图》诗，与《黄庭经》七言，声调皆相仿，此实步虚声之由来也。唐代始有步虚声之名词见于诗句，如《逸史》：许澶（一作浑）暴卒，三日醒，作诗云：晓入瑶台露气清，坐中惟见许飞琼。复寐惊起，改第二句云：天风吹下步虚声。曰：昨夜梦到瑶台，有女三百余人，一云是许飞琼，令改二句，不欲世人知有我也。张籍诗曰：却到瑶台上头宿，应闻空里步虚声。殷尧恭诗曰：星辰朝帝处，鸾鹤步虚声。王建诗曰：道士写将行气法，家童授与步虚词。《通考》道教有《步虚经》。鼂氏曰：太极仙人传左仙翁，其章皆高仙上圣，朝玄都玉京，飞巡虚空之所讽咏。故曰步虚。若夫佩持经箓，必敬必戒，道经中详言之，不烦备具。至于近世，无论全真教与正一派，要皆以经典科教为注重。全真教道徒日夕所诵持者为《高上玉皇本行集经》、《玉枢宝经》、《三官忏》及《全真全功课经》等。
提傅勤家著。傅勤家生卒年不详。生平履历不详。 “中国文化史丛书”之一,1937年商务印书馆出版。1984年上海书店影印。全书共二十章,依次为:绪言、外人对于道教史之分期、诸书所述道教之起源、道之名义与其演变、道教以前之信仰、道教之形成、道教之神、道教之方术、道教之修养、道教之规律、道佛二教之互相利用、道佛二教之相排、唐宋两朝之道教、道教之流传海外、道教经典之编纂与焚毁、道教之分派、明清时代之道教、现在之道藏与辑要、宫观及道徒、结论。