鹿洲初集卷十三

说

江濆野人说

海丰君既以不合时宜为当途所嫉于是当途号为异端或名之曰怪物君曰异端非圣人之道疑与二氏混迹怪物何伤乎遂篆其章曰怪物鹿洲山人闻而笑之曰咄怪物不可以为号请为君更号曰江濆君曰何谓也曰隠之也文之也而不见昌黎书大江之濆有怪物乎业已负其异于众安能与常鳞凡介为匹俦则亦任世人之怪与不怪耳我固不必以见怪易操亦可不必以居怪自炫青波泥淖则存乎天矣仰首鸣号早知君不屑为也君家天长距大江为近人以地名亦固其所且濆为大防江流滔滔或虞泛溢所赖以砥狂澜奠井疆苍生无鱼鼈之患厥功伟焉岭外蛮江随波曳泥已成风尚独君以一怪挽回頽靡立世道人心之防使吏治由之洁清丈夫胥存气骨障百川而东之功岂在禹下哉君曰以若所云则吾岂敢顾余山野之性家近江濆即谓江濆野人也可鹿洲曰此夫子从先进意也善夫作江濆野人说

王用九字说

江濆先生有令子曰锡畴请鹿洲山人字之山人曰诺先生曰畴年十一通五经自幼桀骜客不衣冠者命之揖弗能也山人曰然是又欲存气骨者弓而箕冶而裘各有所肖君之子也而桀骜固其宜先生曰为我诲之即名或未佳并改之山人曰佳哉吾闻诸箕子天锡九畴彝伦攸叙畴之功用大矣彝伦为天地经纬邦家理乱气运盛衰所分在叙与斁耳锡则叙不锡则斁此名所为佳也虽然畴有九自五行而下皆以一用贯之字锡畴曰用九可乎道存于天壤不用则虚而无寄治心修身经世理物皆有至当不易之宜践而履之为德行措而施之为事业墨守训诂茫然不知所位置无用之儒也有体无用不可以言学有畴不用不可以言锡惟用九之勉之矣抑用九之义又取诸易亢龙有悔天德不可为首也用九既年少有竒才恐挟持过甚贤智先人或不能免是在涵养浑厚以学问陶淑其性情无使棱棱圭角觝撄人世之讳忌斯乾元用九之意乎余与乃翁皆以刚直取祸气骨二字可为前车然欲使子韦脂求容奄然媚世又非君子之道为宇宙立纲常为名教存柱础在乎子之善用之也于书而求彝伦之叙于易而识悔吝之几吾所望于用九者盖有深焉先生曰善夫请书之以为锡畴勗山人曰可

涂守谦名字说

黄子向自梁麓来为予言盘陀涂子交相善也其为人沈厚好学倜傥有大志将来所就殆弗可量予曰然吾邑内外山村海角人物郁蒸忠孝节廉理学经济文章之彦所在多有独梁麓西偏无象盘陀二十里许自唐宋迄今少槩见焉山川之湮郁既久灵秀日开固当有人出也顷之子向介涂子于予予得交甚喜出自意外涂子原名迈伦以童试不利更名学诗又不利属子向请予更之予曰名者父母所命不可更也迈伦善哉丈夫生当世上不可无出类拔萃之思吾立心制行事事求为圣贤则圣贤为豪杰则豪杰驰心于声色汨没于势利卑陋龌龊俛首蓬高自安于愚不肖则愚不肖而已矣志所存则气赴之故学莫先于立志立志既高发奋自易振拔流俗超迈羣伦在一乡高乎一乡在一国高乎一国固其所也最爱一武人语云我辈即为人奴亦应作羣奴长此言虽粗可以喻精学者常存此等意趣砥砺激昂随在皆可出人头地予愿涂子顾名思义仍名迈伦无疑也是时邑大尹汪公月课多士遂以涂迈伦冠童子军予戏谓子向曰涂子今果迈伦矣曩之不利于试者固知名不任咎也子向复请为涂子字予固谢不敏既而曰涂子既名迈伦则有不可一世之槩惧其尊已傲物也道在守之以谦易曰谦尊而光卑而不可逾毎见世人小有才华辄骄盈夸诞陵尊长侮朋侪无论轻薄浅陋非有成之器即其面目可憎不啻拒人千里外此学者之大患也故立志必以圣贤豪杰自期而待人接物常凛乎有匹夫胜予之惧所谓位置愈高而检身若不及谦谦君子真能出人头地者乎欲为迈伦字莫如守谦宜子向以为然属予笔之予既喜子向之能择交又自幸得交涂子知涂子之立志矫然不随流俗波靡将为盘陀山川开湮郁焉故乐为之说抑予闻涂子大父江伯公为吾邑名荐绅尊人长源先生烟霞高寄而好善乐道庭训有方涂子当以信友者顺亲以绳祖武者养父志庶几无愧乃翁命名之义予与子向亦有荣施焉涂子勗哉

程子笃字说

乙巳中秋余在太学助教程枳轩先生语余曰小孙名传曾应童子试矣其为我赐之字且书数言勗之余曰嘻善哉斯名也其防深其义大其望子以圣贤有振刷流俗之意乎圣门之道惟曾子独得其传越千数百年而河南程氏夫子慨然以兴起斯文为己任今君也程其姓而以传曾为名可不顾斯名而思厥义哉凡人之生皆可以造于圣贤卑靡小夫以科名富贵为止境闻言道而怪闻学圣贤而舌挢不能收若而人者余何暇与之言耶曾子之学诚笃而已圣门学者聪明才辩不为不多而传其道者曾子此程子之言也程子又曰顔子黙识曾子笃实得圣人之道者二子也又曰欲当大任须是笃实盖浅露轻浮非有成之器虚防夸诈非大受之才余今字君曰子笃君无以余言为迂笃之字义训厚而力君立心制行待人接物之间务皆从厚凡所当为之事必认真着力为之彻始彻终登其峯而造其极无使留余憾焉则他日之学问文章经济事业可预知其远且大而为子笃孝为臣笃忠为兄弟笃友恭交游笃信义遇民笃仁物笃爱实心实力无虚假而无间断虽圣贤无以加矣夫忠孝信义仁民爱物皆道也造其极则为圣贤留其憾则为不肖然无觉悍然不顾则兽与禽学者不敢为圣贤必将自安不肖流于禽兽而后止呜呼可不惧与余语君以圣贤之学或必以为迂且怪不知圣贤之道即在人伦日用之间夫何迂何怪之有而曾子所以为圣贤不过笃实二字学曾子曰我不能学笃实亦曰我不能乎自欺欺人饰名务外以奸巧为作用以刻薄为聪明近今学者之通病也夫惟贤哲不逐波流愿子笃无负而公命名之意则吾说未必无小补云

隂子儒字说

酉春放废待罪棉江鹤石老友自翠华千里专伻驰书慰唁且以其次孙延宗属余字之余曰噫宗之义不一古之以宗闻者亦众不知鹤石所取者何居也徒绵衍宗支为朝廷增户口此无能之士备人数耳谢超宗称鳯毛则词藻之末也范蔚宗有史才作后汉书至今不朽然亦不过文史之传非吾所望于隂子五鹿充宗讲经岳岳为汉名儒渠虽未闻圣人之道亦能学圣人之学者鹤石所以名孙不知或取诸此与否但宗之一字毎为异教所剽窃命名之义不可不清余观晋室习尚虚浮犹称贺循为世儒宗则宗必以儒为正而鹤石所望于乃孙之延之者意在斯乎虽然循不足道也晋安得有儒循亦未足以宗也先王之道具在六经坐而言起而行日用伦常终身由之而不尽读书不讲求实学当躬践履汨没于清谈诞放与沾沾八股制义科名得失之间其荒陋不甚相逺也公然命之曰儒可乎儒者之学有体有用自身心性命之地推而行诸家国天下而准可久可大可以绍往圣藏名山而开来学如此之人乃足当儒宗而不愧余愿宗之为君子儒也字延宗曰子儒宗其顾而思厥义焉正学昌明大儒辈出若宋之濂洛闗闽则宗孔孟元之许鲁斋明之薛敬轩胡敬斋罗整庵则宗濂洛闗闽此皆君子儒也不宗程朱则为异学金谿姚江白沙之徒皆以阳儒隂墨见讥有道况彼浮屠邪说所谓五宗尤离经畔道不容于尧舜之世者余将火其书庐其居肯聴后生小子坠入其阱中而不悟耶学者宗濂洛闗闽则不为异端邪说所摇惑而孔孟之门墙可进余愿子儒之识所依归无负乃祖命名之意不知鹤石以余言为然否也

族子曰仁字说

曰仁字近哉求仁当自近始也孔子曰仁远乎哉我欲仁斯仁至矣孟子曰仁人心也可知仁非外铄当前求之即是世俗因圣门不轻许仁虽顔氏子亦仅三月不违遂疑仁为古今絶德高远不可能之事无怪乎天下之不仁者多而一二不昧天良若景星鳯凰之不数见也夫仁之为道广大悉备而切近精实造乎其极而安而纯之虽大贤有所不能尽随其所见而存而体之即中材亦扩充而不竭是何也无恻隠之心非人也人敢曰吾独无恻隠之心乎孝弟即为仁之本人敢曰吾独为不孝不弟乎近哉年少力强正当以仁为己任不可汨没世情而甘自暴弃孩提知爱稍长知敬实用其力于事亲从兄之间推之而忠君爱国推之而济人利物满腔举恻隠之心而仁溥于天下矣顔渊问仁夫子告以克复仲弓问仁夫子告以敬恕克复敬恕不在外求皆近也莫近于视聴言动而非礼者勿之则为仁莫近于持已及物而如见如承不欲勿施则为仁天下无明知非礼而故犯之学者无立意骄慢而陵人之学者于此求之其庶乎抑夫子有言刚毅木讷近仁非刚不足以任道非毅不能以致远非木则病于浮华非讷则流于夸诞近哉养成刚德遂兼四者此亦天生一近仁之质也近哉勗诸

长儿云锦字说

长儿云锦冠而字命之曰倬文中庸引诗言衣锦尚防恶其文之着然则字锦者宜有取于防于闇而余独命之以文何哉盖实有是锦之美于胸中则宜韬宜敛使无即于浅露而中未尝有是美则又当济之以所无守先圣博学于文之训反求之六经陶淑乎礼乐而后有章美内含之具锦少不嗜书好走马击剑弯弓习礟以为乐余恶之长而从军海外逐北献俘浪掷居诸戎伍间归始皇然自愧欲一肆力于学复奔走弗遑兼骛为诗歌喜古金石泛滥琴书玩物丧志于道茫未有得焉若又命之防与闇是益其疎且陋也昔张横渠好谈兵范文正劝读中庸卒成大儒兵武事也不可不以文药之倬之义何居则取乎其大耳文之大者在天为日月星辰在地为山川草木而在人为纲常名教臣忠子孝兄友弟恭立身行己待人接物莫不灿然秩然有法有则所谓道之显者谓之文非浮夸粉饰欺人媚世之谓也胜质之文不可为文风云月露雕绘词章之文詹詹渺小亦非吾所谓文也锦其归而求之六经淑乎礼乐自日用饮食洒扫应对进退之地居敬以收放心读书穷理以扩充其知识致力于修身齐家之要而讲求乎经世理人有体有用之学笃实辉光日新月益斯可谓天下之至文矣华国者以此章身者以此倬云汉而章天煌煌乎弗可量也云锦勉乎哉

次儿云龙字说

云龙字虞飏或曰大皥轩辕云龙纪官孔子之学于郯者可述也抑孔子称老子犹龙而东汉荀氏有八龙管邴三人为一龙诸葛公为卧龙龙之可学者多矣而独虞也耶曰居吾语汝上古之世荒邈难稽儒者读书尚论断自唐虞始老子犹龙之说不见于经未敢信且释老异学将摈斥之不遑岂可复求其祖而师之荀氏诸子虽有八龙之称予观其学问人品未有衷于道者东京习尚好相标榜君子不贵也管邴三人为一龙而华歆狗彘厠其间则名士风流扫地矣南阳卧龙乃真名士迄今读澹泊明志宁静致远数言犹将中夜以兴再拜而私淑之但其遭时匪盛济艰难则非尧舜之民所愿比拟者也今

天子神圣远绍勳华百僚师师嫓休皋益当兹草茅诵读惟防龙足慕耳我思龙之际虞赓飏盛美为帝喉舌遭逢之盛千载无比云龙幸生圣世得为尧舜之民不学斯人愚之下矣夷考龙生平事史册不多见意其人必善自韬敛不矜才不好名类乎断断无技者尧舜所用之人既非无才者比况乎秩宗之让优于礼乐又为同列所共推则其沈深厚重之槩可师也谗说殄行震惊朕师此何如之重任则其刚方正直之气足以***奸回之邪心又可师也纳言之命曰夙夜出纳朕命惟允夫允信也即诚也龙之必诚必信不在出纳帝命之日而在平居伏处之时学者有志赓飏为防龙之接武其必自立诚始乎诚存则日用动静之间一言一行无有不实而浮华标榜之弊不觉自消异端曲学不足以摇惑心志居敬弗怠涵养日深读书穷理知识日明讲求有体有用之实学无使赓飏虚处士之声则所以为盛世防龙者在此矣无媿虞飏之字惟云龙之勉之不然而德之不修学之不讲悠悠忽忽坐废居诸将学龙不成不为虞之飏蚓窍蝇声贻羞大雅犹画虎不成而类狗也可不惧哉

三儿云翔字说

字云翔曰仞千取凤皇翔于千仞之义也世途险阻矰缴孔多非特枳棘不可以悮栖安知梧桐之下不有挟弹摄丸之之子自古及今殊尤见嫉虽上圣大贤且不能免况末学之戋戋者乎惟有高飞远举足以全身远害君子于是有知几之学而余方自悔其前此之昧之也三子云翔质最鲁才最庸无足为时所妬嫉赋性高搴有入山惟恐不深入林惟恐不密之意向固非余心所喜者公忠获戾后始器此子之不汲汲于荣名与世人无争患也将遂使高蹈烟霞勤四体分五谷凿山为田堰涧为池啸歌自得于清泉白石之间与巢父被衣相上下庶几古人所谓名可闻而身不可近德可仰而形不可覩者凤皇于飞凌霄絶汉虽有矰缴将安所施可为翔也信之矣虎豹在深山人人闻声而惴恐以之游五都之市则贩夫孺子皆持瓦砾而逐之是以麟出大野足折鉏商龙入鱼羣豫且见困英雄失路今古同悲孰与夫凤兮凤兮独往独来于千仞之上并梧桐亦不栖竹实亦不食确乎有以自全不致贻德衰之诮哉阅歴日深识见日益倘樊笼之可脱即奋飞以为期余将振翮入山求所谓千仞者而居之自耕陇上而妻子耘于前则翔也为克家之肖云

四儿云翼字说

庄生言大鹏不知几千里其翼若埀天之云嘻大矣凡物不徒贵其大以大而有用者为贵翼而飞则有用之用也大展其能于青汉之间依日月蹑风霆数千里山川民物皆在肘腋覆庇下其为用也大矣四儿云翼自孩提即高自位置稍长顾其名诩诩然自以为大也余欲其勉为有用字之曰展青青者何霄汉间气象也与溟海迥别则位置独高展之为义有积厚发之意焉志立而气赴神动而天随非胸中大有蕴蓄腕下大有设施者讵足以与于此顾余闻儒生常谈有长莫展迨当可展之时履得展之地靡不临局仓皇薾然沮丧是何也抱负无多鼯技易穷举之莫能胜也行之莫能至也此亦如鸴鸠决起展在榆枋乌足与言青青之上展运大翼者哉其平居不动声色匪潜匪伏养融思奋幸际天清日朗鼔壮气以腾霄直上九万里横飞九万里东西南朔皆我适意之地天下共仰展布之非常莫能测其精神力量之所届斯鹏之为大所以异于凡鸟而君子之善其用者亦若是焉则已矣立体以致用积厚而发云翼勉乎哉

五儿云鹗字说

北海有言鸷鸟累百不如一鹗以鹗性方严好搏击为羣鸟所畏又鸷而有别立不妄动古人以比御史大夫立朝凛凛风裁焉余独喜其善峙有卓然自立强毅不移之槩可为后生小子求道入德之方字云鹗曰立甫取此意也吾夫子十五志学至三十而后立又曰可与共学未可与适道可与适道未可与立若是乎立之难也盖笃志固执不为事物所摇非知之明而守之定其孰能与于此故学莫先于立志以圣贤为必可为不以游移委靡蹈庸愚不肖之辙以千驷弗视万钟弗屑为立品真实无妄忠信不欺为立诚卑汚茍且私伪牵引之讥吾知免夫自古及今未有悠悠忽忽而克有成者能立则日进高明以几圣贤非难事不能立则日沦頽靡至违禽兽无几希于戏可不惧哉抑立之为义兼有树立之意焉道德功业可传于世者是也世风日下士子以科名为树立茫不知圣贤事业为何等居官以尊显为树立杳不识尧舜君民为何事皆未闻道之故也天下王侯将相当时则荣没则已焉乌可以言树立若叔孙氏所谓立德立功立言斯可传之千秋百世而不朽者乎是以君子不论穷达常志在此三者出则立功处则立言立德无间于出处立言亦功在万世有一于此足以屹立千仞为世道人心之柱石况其兼修而并致岂不为圣人之徒欤鹗其夙夜黾勉克思所以立哉

六儿云灿字说

今上圣德光昭卿云叠见郁郁纷纷蟠成异采缅想虞廷烂缦百工相和而歌光华复旦亘古独盛自非尧舜之民何能身亲见之今兹所覩乃与符合幸得瞻被祥辉分映丽藻于光天化日之下可谓千载一时灿之生也会逢其适则亦今之尧舜之民也字云灿曰舜民灿其顾思厥义无轻视此民乎均是民而独为尧舜之民则必立心制行无背勳华风动时雍先为表率有一事一言不可以对尧舜则非矣顾民之等不一灿当勉为其上者天之生此民也有后知后觉则有天民之先觉君子以其身全尽天理为天之民则当思上天所以生民生我之意是故得时而驾则能致其君为尧舜之君使其民为尧舜之民即所遇或穷而躬耕畎亩亦能抱尧舜之道乐尧舜之乐而非道非义之一介不轻取与千驷万钟弗屑顾视养其志以有为而后可以当天下之大任而不惧孟子所谓达可行于天下而后行之者此民也孔子所谓隠居以求其志行义以达其道者亦此民也其次则不能自立待上之鼓舞教化而后兴凡民也虽不可语于豪杰之士亦庶几不自暴弃者又其次则不识不知耕田而食凿井而饮并帝力而亦忘之蚩蚩噩噩之民余不能为灿也数矣若言非礼义而行渉浮华立志不敢以圣贤自期举动偏欲与庸众为伍此则圣世之苖顽其违禽兽也不远舜不愿以之为民也灿也思无愧舜民之字当先思尧舜所望于民之心为臣则忠为子则孝为夫妇敦礼法兄弟笃友恭知交全信义立心制行事事可以对勳华之主协风动时雍之化并以其身为四民之首而躬行表率不遗余力使百姓亲五品逊今之尧舜从欲以治亦曰此国家之天民矣夔龙元恺固尧舜之民也伊莱望散亦尧舜之民也惟其道在焉而已云灿勗诸

从子云枢字说

云枢字德辰枢本北斗第一星为政以德者如之字此何居欲小子之据于德耳志道据德学者所同孔子曰德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也人有生即有德五常百行圣凡皆所当修岂必论为政与不为政哉出诸于身谓之德加诸于民谓之政独善其身兼善天下有逺近而无大小惟在学以修之而已讲学以修德则道明闻义能徙不善能改则德立司马温公自言去恶从善若转户枢似为汝小子砭也抑大易云言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也汝曹谨言慎行无使有累厥德寡尤寡悔禄在其中于从政乎何有秉钧轴佐太平固为政也一官一邑亦政也政行而人向慕之穷居修德而不孤有邻皆北辰星共之义也小子勗哉

从子云路字说

云路字汝由孟子曰夫义路也惟君子能由是路又曰舍其路而弗由哀哉以是知义为天下古今所当行之理在由之为贵耳世人弗由路而由径舍光明正大之周行而趋邪暗屈曲之蹊间或枉寻直尺茍且以幸功名或汨没异端以索隠行怪为学问吾不愿汝由之也又有不由径而由窦阿权势要津以患得患失之心希一阶半级之荣昏夜乞哀骄人白日栩栩然窦中之智未必不笑窦外之愚吾不愿汝由之也君子以仁为宅以礼为门而以义为路坦坦康庄如砥如矢何羡他人之径与窦为耶澹台灭明行不由径高子臯避难而行不径不窦彼谨小以慎微惧毫厘以千里是故毕生无邪曲之累循途渐进几造圣贤之域后生小子安可不则效之且古未有行不由路者冯河超海立见灭顶之凶适燕而南其辕势将愈求而愈远惟君子由所当由如规矩准绳之不可易由所不得不由如日用饮食之不可离是何也曰宜也宜在斯为义义在斯无不宜为臣宜忠为子宜孝皆义也皆人所当由之路也凡言不忠信凡行不笃敬皆自投荆棘陷阱之中无所往而可矣或曰云路鹏程科名美事命字者宜有取于此吾独以为不然读书本期用世岂不愿以科名望汝惟恐汝曹以科名自域视为登峰造极之品诣不复求进于圣贤之道耳科名得失有天者存即得之而不足齿于人数者多矣圣贤之道不以穷达加损得志与民由之不得志与千秋百世共由之斯天下之正路非区区功名富贵之途所得较远近广狭也汝由勉之

从子云鳯字说

云凤字蔼臣勗凤也凤栖梧桐食琅玕美矣栖与食世人知之而不飞不鸣则德有所不足也卷阿之诗曰凤凰于飞翽翽其羽盖有道来仪天下大安宁之象是以言之不已而重言之继之曰蔼蔼王多吉士维君子使媚于天子又曰蔼蔼王多吉人维君子命媚于庶人媚爱也悦也非谄也蔼吉良臣维上命使明良会合拔茅彚征之象也媚于天子则爱君媚于庶人则爱民竭忠荩以报国家贤者惟知有君民耳高冈一鸣朝阳菶萋车庶马闲翘翘征聘原非以荣臣子之身家将使茀禄康纯嘏常泮奂优游千百年如一日也嗟乎世人但能务居栖美饮食耳既饱既安则敛翼缄口虽鞭防之不能动其巧焉者媚于权势而已矣受重禄而弗知其君处高位而弗恤其民蟠结营私牢不可破此龌龊鄙夫之所为不可以士人目之防枭防枭傅虎而翼视兹蔼蔼劢相国家其臣品相去何如也凤不喜诗书而好以武功自诩余故以蔼吉进之仕途无用媚之区惟媚庶人以媚天子则可耳聴命使于私家附权奸之党羽早知鳯不屑为也温文尔雅使天下称爱国爱民干城腹心之良士有功世道匪浅矣蔼臣勗诸

文集。清蓝鼎元撰。二十卷。鼎元字云锦,号玉霖,又号鹿洲,福建漳浦人。雍正时以拔贡生授广州府知县,康熙、雍正时文学家,以古文见长。著有《平台纪略》、《东征集》、《棉阳学准》等。此集为其友人旷敏本所编,初编定于雍正四年(1726)。雍正十年又合其续稿重加选编,整理为20卷。全书按文章体裁分卷,各体文章之间按年排列。所收作品起于康熙四十六年(1707),止于雍正十年。故前有旷敏本序,序后又有旷敏本纪,各述其始末。全书约二十万字。