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冠导阿毗达磨俱舍论

  • 冠导阿毗达磨俱舍论卷第十

    尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑分别世品第三之三无明何义。谓体非明。若尔无明应是眼等。既尔。此义应谓明无。若尔无明体应非有。为显有体义不滥余。颂曰。明所治无明如非亲实等论曰。如诸亲友..

    佐伯旭雅 2025-06-27

  • 冠导阿毗达磨俱舍论卷第九

    尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑分别世品第三之二当往何趣。所起中有形状如何。颂曰。此一业引故如当本有形本有谓死前居生刹那後论曰。若业能引当所往趣。彼业即招能往中有。故此中有若往彼趣。..

    佐伯旭雅 2025-06-27

  • 冠导阿毗达磨俱舍论卷第八

    尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑分别世品第三之一已依三界分别心等。今次应说。三界是何。各於其中处别有几。颂曰。地狱傍生鬼人及六欲天名欲界二十由地狱洲异此上十七处名色界於中三静虑各三第..

    佐伯旭雅 2025-06-27

  • 冠导阿毗达磨俱舍论卷第七

    尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑分别根品第二之五广说因已。缘复云何。颂曰。说有四种缘因缘五因性等无间非後心心所已生所缘一切法增上即能作论曰。於何处说。谓契经中。如契经中说四缘性。谓因..

    佐伯旭雅 2025-06-27

  • 冠导阿毗达磨俱舍论卷第六

    尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑分别根品第二之四如是已说不相应行。前言生相生所生时非离所余因缘和合。此中何法说为因缘。且因六种。何等为六。颂曰。能作及俱有同类与相应遍行并异熟许因唯六..

    佐伯旭雅 2025-06-27

  • 冠导阿毗达磨俱舍论卷第五

    尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑分别根品第二之三如是已辩得非得相。同分者何。颂曰。同分有情等论曰。有别实物名为同分。谓诸有情展转类等。本论说此名众同分。此复二种。一无差别。二有差别。..

    佐伯旭雅 2025-06-27

  • 冠导阿毗达磨俱舍论卷第四

    尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑分别根品第二之二今应思择。一切有为如相不同。生亦各异。为有诸法决定俱生。有定俱生。谓一切法略有五品。一色。二心。三心所。四心不相应行。五无为。无为无生..

    佐伯旭雅 2025-06-27

  • 冠导阿毗达磨俱舍论卷第三

    尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑分别根品第二之一如是因界已列诸根。即於此中根是何义。最胜自在光显名根。由此总成根增上义。此增上义谁望於谁。颂曰。传说五於四四根於二种五八染净中各别为增..

    佐伯旭雅 2025-06-27

  • 冠导阿毗达磨俱舍论卷第二

    尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑分别界品第一之二复次於前所说十八界中。几有见几无见。几有对几无对。几善几不善几无记。颂曰。一有见谓色十有色有对此除色声八无记余三种论曰。十八界中色界有..

    佐伯旭雅 2025-06-27

  • 冠导阿毗达磨俱舍论卷第一

    尊者世亲造唐三藏法师玄奘奉诏译扶桑雒阳比丘旭雅编辑分别界品第一之一诸一切种诸冥灭拔众生出生死泥敬礼如是如理师对灋藏论我当说论曰。今欲造论。为显自师其体尊高超诸圣众。故先赞德方申敬礼。诸言所表谓佛世尊。..

    佐伯旭雅 2025-06-27

  • 刻冠导俱舍论序

    夫小乘者出世之初门佛法之石础之苟欲学佛教者岂可不依此石础乎小乘虽分部於二十萨婆多之所立最得其本分宜哉世人言小乘直尒至谓有部矣虽然彼部之论藏广畧数十帙苟得其中者独聪明论欤故从西方及本朝注解以百数矣然多自..

    佐伯旭雅 2025-06-27

  • 冠导阿毗达磨俱舍论序

    佐伯旭雅上人编辑冠导阿毗达磨俱舍论杉原春洞濑边惠灯勘文之既上梓乞序(山野)山野顽在於不立文字之家又何知之而春洞惠灯二子来责之恳至塞之无辞因思之上人博识卓见而成此编辑利益後生不尠二子亦辅之而成功可谓勤矣而..

    佐伯旭雅 2025-06-27

  • 正四位山冈铁太郎书

    明治十九年六月正四位山冈铁太郎书冠导俱舍论叙盖转小向大。阎浮洲一作之通规也。故欲溯於阿鋡海者。无不繇阿毗达磨之道矣。所谓合抱之木生于毫末。九层之台起于累土者也。是以和汉古今诸师。先着鞭本论。探幽钩玄。..

    佐伯旭雅 2025-06-27

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