卷二十 文侯之命第三十
文侯之命平王命为侯伯。
[疏]“平王”至“之命”○正义曰：幽王嬖褒姒，废申后，逐太子宜臼。宜臼奔申。申侯与犬戎既杀幽王，晋文侯与郑武公迎宜臼立之，是为平王，迁于东都。平王乃以文侯为方伯，赐其秬鬯之酒，以圭瓒副焉，作策书命之。史录其策书，作《文侯之命》。○传“以圭”至“圭瓒”○正义曰：祭之初，酌郁鬯之酒以灌尸。“圭瓒”者，酌郁鬯之杓，杓下有槃，“瓒”即槃之名也；是以圭为杓之柄，故谓之“圭瓒”。《周礼·典瑞》云：“祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客。”郑司农云：“于圭头为器，可以挹鬯祼祭谓之瓒。以肆先王，灌先王祭也。”郑玄云：“肆，解牲体以祭，因以为名。”爵行曰“祼”。汉礼瓒槃大五升，口径八寸，下有槃，口径一尺。《诗》云：“瑟彼玉瓒，黄流在中。”《毛传》云：“玉瓒，圭瓒也，黄金所以饰流鬯也。”郑云：“黄流，秬鬯也。圭瓒之状，以圭为柄，黄金为勺，青金为外，朱中央。”是说圭瓒之形状也。《礼》无明文，而知其然者，《祭统》云：“君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。”郑云：“圭瓒、璋瓒，祼器也。以圭璋为柄，酌郁鬯曰祼。”然则圭瓒、璋瓒惟柄以圭、璋为异，其瓒形则同。《考工记·玉人》云：“祼圭尺有二寸，有瓒，以祀庙。大璋、中璋九寸，边璋七寸，厚寸，黄金勺，青金外，朱中，鼻寸。”郑云：“鼻，勺流也，凡流皆为龙口也。三璋之勺，形如圭瓒。”是郑以璋形如此，知圭瓒亦然。《毛传》又云“九命然后锡以秬鬯圭瓒”，则晋文侯于时九命为东西大伯，故得受此赐也。“秬鬯”从经为传，故此惟解“圭瓒”。○传“所以”至“命焉”○正义曰：《周本纪》云，幽王嬖褒姒，褒姒生子伯服。幽王废申后，并去太子，用褒姒为后，伯服为太子。申侯怒，乃与西夷犬戎共攻杀幽王。于是诸侯乃与申侯共立太子宜臼，是为平王。东徙于洛邑，避戎寇。隐六年《左传》：“周桓公言于王曰：‘我周之东迁，晋郑焉依。’”郑语云：“晋文侯于是乎定天子。”是迎送安定之，故平王锡命焉。○传“平王命为侯伯”○正义曰：“伯”，长也，诸侯之长谓之伯也。僖元年《左传》云：“凡侯伯，救患、分灾、讨罪，礼也。”是与诸侯之长为“侯伯”。王肃云：“幽王既灭，平王东迁，晋文侯、郑武公夹辅王室，晋为大国，功重，故平王命为侯伯。”
王若曰：“父义和，顺其功而命之。文侯同姓，故称曰父。义和，字也。称父者非一人，故以字别之。○义和，马云：“能以义和诸侯。”义本作谊。别，彼列反。丕显文武，克慎明德，大明乎！文王、武王之道，能详慎显用有德。昭升于上，敷闻在下，惟时上帝集厥命于文王。更述文王所以王也。言文王圣德明升于天，而布闻在下居。惟以是，故上天集成其王命，德流子孙。○闻音问。王，于况反。亦惟先正，克左右昭事厥辟，言君既圣明，亦惟先正官贤臣能，左右明事其君，所以然。○辟，必亦反。越小大谋猷，罔不率从，肆先祖怀在位。文王君圣臣良，于小大所谋道德，天下无不循从其化，故我后世先祖归在王位。
[疏]“王若”至“在位”○正义曰：平王顺文侯之功，亲之，敬而呼其字曰：“父义和。”既呼其字，乃告以上世之事：“大明乎！文王、武王之道，能详顺显用有德之人以为大臣。文王之为王也，圣德明升于天。”言其道至天也。“又布闻于在下”。言其德被民也。“惟以是，故上天成其大命于文王，使之身为天子，泽流后世。文武圣明如此，亦惟先世长官之臣，能左右明事其君，君圣臣贤之故。于小大所谋道德，天下无有不循从其化，故我之先祖文武之后诸王，皆得归在王位”。言先世圣王得贤臣之力，将说己无贤臣，故言此也。○传“顺其”至“别之”○正义曰：《觐礼》说天子呼诸侯之义曰：“同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅，同姓小国则曰叔父，其异姓则曰叔舅。”郑玄《礼》注云：“称之以父与舅，亲亲之辞。”晋文侯唐叔之后，与王同姓，故称曰“父”。《曲礼》天子谓二伯为伯父伯舅。计文侯为侯伯，天子当呼为“伯父”，此不云“伯”而直称“父”者，尢亲之也。《左传》以文侯名仇，今呼曰“义和”，知是字也。天子于同姓诸侯皆呼为“父”，称“父”者非一人，若不称其字，无以知是文侯，故以字别之。郑玄读“义”为“仪”，仪、仇皆训匹也，故名仇，字仪。古人名字不可皆令相配，不必然也。○传“文王”至“王位”○正义曰：“后世先祖”谓文武之后，在今王之先祖，成康以至宣幽皆是也。“怀”，归也。“归在王位”者，王位是其所有也，若归向家然，故称“归”也。
呜呼！闵予小子嗣，造天丕愆。叹而自痛伤也。言我小子而遭天大罪过，父死国败，祖业隤陨。○予如字，又音与。愆，去虔反。隤，杜回反。陨，于敏反。殄资泽于下民，侵戎我国家纯。言周邦丧乱，绝其资用惠泽于下民，侵兵伤我国及卿大夫之家，祸甚大。○殄，大见反。即我御事，罔或耆寿俊在厥服，予则罔克。所以遇祸，即我治事之臣，无有耆宿寿考俊德在其服位，我则材劣无能之致。
[疏]“呜呼１至“罔克”○正义曰：王又叹而自伤：“呜呼！疲病者，是我小子继嗣先王之位，遭天大罪过于我周家，父死国败，倾覆祖业，致使周邦丧乱，绝其资用惠泽于下民。”言下民资用尽，致使而王泽竭也。“西夷犬戎，侵兵伤我国及卿大夫之家，其祸亦甚大也。所以遇此祸者，即我治事之臣，无有耆宿寿考俊德之人在其服位，我则材弱无能之致”。自恨已弱不能致得贤臣，恐又不能自立也。○传“言周”至“甚大”○正义曰：此经所言，追叙幽王灭事。民不自治，立君以养之。民之资用，是王者佑助以得之。言周邦丧乱，不能抚佑下民，绝其资用惠泽于下民也。幽王之灭，由夷狄交侵，兵伤我国及卿大夫之家，其祸甚大。诸言“国家”者，皆谓国为“国家”，传意欲见君臣俱被其害，故以“家”为卿大夫之家。王肃云：“遭天之大愆，谓幽王为犬戎所杀，殄绝其先祖之泽于下民。侵犯兵寇，伤我国家甚大，谓犬戎也。”○传“所以”至“之致”○正义曰：此经亦是追叙往事，言幽王所以遇祸者，即我周家治事之臣，无有耆宿寿考俊德之人在其服位，致使有犬戎之祸，亦是我材劣无能之致。幽王之时，平王被逐在外，国之兴亡，非平王所知，言我无能之致者，引过归己，自惧将来复然，故下句思得贤臣。
曰惟祖惟父，其伊恤朕躬。呜呼！有绩，予一人永绥在位。王曰：“同姓诸侯在我惟祖惟父列者，其惟当忧念我身。呜呼！能有成功，则我一人长安在王位。”言恃诸侯。父义和，汝克昭乃显祖，重称字，亲之。不称名，尊之。言汝能明汝显祖唐叔之道，奖之。汝肇刑文武，用会绍乃辟，追孝于前文人。言汝今始法文武之道矣。当用是道合会继汝君以善，使追孝于前文德之人。汝君，平王自谓也。继先祖之志为孝。○辟，扶亦反。汝多修，扞我于艰，若汝，予嘉。”战功曰多，言汝之功多，甚修矣。乃扞我于艰难，谓救周，诛犬戎，汝功我所善之。○扞，下旦反，注同。
[疏]“曰惟”至“予嘉”○正义曰：“王又言我以无能之致，私为言曰，同姓诸侯，惟我祖之列者，惟我父之列者，其惟当忧念我身。”又自伤叹：“呜呼！此诸侯等若有能助我有功，则我一人长安在王位。”言己无能，惟将赖诸侯也。又呼文侯字曰：“父义和，汝能明汝显祖唐叔之道，汝始法文武之道，用是道合会继汝君以善，追孝于前世文德之人。救周之国，汝功为多，甚修矣。乃能扞蔽我于艰难。”谓救周，诛犬戎也。“如汝之功，是我所善”。陈其前功，以劝勉之。○传“王曰”至“诸侯”○正义曰：文侯是同姓诸侯，王言已未得文侯之时，常望同姓助己。王私为言曰：“同姓诸侯在我惟祖惟父列者，惟当忧念我身。”“伊”训惟也。望得同姓之间有忧己者。以思惟未得，更叹而为言：“呜呼！同姓诸侯若有能助我有功，则我一人长得安在王位。”言己恃赖诸侯，思得其人，在后果得文侯。告文侯以此言，言己思文侯之功。○传“重称”至“奖之”○正义曰：天子之于诸侯，当称“父舅”而已。既呼其“父”，又称其字，所以别他人也。初则别于他人，重则可以已矣。重称其字者，亲之也。《礼》君父之前曰名，朋友之交曰字。是名重于字也。轻前人则斥其名，尊前人则避其重。故不称其名，尊之也。不于上文作传，于此言“尊之”者，就此“亲之”，并解之也。“昭乃显祖”，不知所斥，以晋之上世有功名者惟有唐叔耳，故知“明汝显祖唐叔之道”。所以劝奖之，令其继唐叔之业也。○传“言汝”至“为孝”○正义曰：以其初有大功，终当不殒其业，故言“始法文武之道”。“当用是文武之道合会继汝君以善”，令以功德佐汝君，使汝君继前世，追行孝道于前世文德之人。“汝君”者，平王自谓也。先祖之志，在于平定天下，故子孙继父祖之志为孝也。○传“战功”至“所善”○正义曰：“战功曰多”者，《周礼·司勋》文。又云：“王功曰勋，国功曰功，民功曰庸，事功曰劳，治功曰力，战功曰多。”彼有此六功也。言功多殊于他人，故云“汝之功多，甚修矣”。言其功修整，美其功之善也。文侯之功，在于诛犬戎，立平王，言“乃扞蔽我于艰难”，知“谓救周，诛犬戎”也。“若”训如也，如汝之功，我所嘉也。王肃亦云：“如汝之功，我所善也。”
王曰：“父义和，其归视尔师，宁尔邦。遣令还晋国，其归视汝众，安汝国内上下。○令，力呈反。用赉尔秬鬯一卣，黑黍曰秬，酿以鬯草。不言圭瓒，可知。卣，中樽也。当以锡命告其始祖，故赐鬯。○赉，力代反。卣音酉，又音由。酿，女亮反。彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢百，彤，赤。卢，黑也。诸侯有大功，赐弓矢，然后专征伐。彤弓以讲德习射，藏示子孙。○彤，徒冬反。马四匹。马供武用。四匹曰乘。侯伯之赐无常，以功大小为度。○供音恭。父往哉！柔远能迩，惠康小民，无荒宁。父往归国哉！怀柔远人，必以文德。能柔远者必能柔近，然后国安。安小人之道必以顺，无荒废人事而自安。简恤尔都，用成尔显德。”当简阂汝所任，忧治汝都鄙之人，人和政治，则汝显用有德之功成矣。不言鄙，由近以及远。○核，户革反。治，直吏反。
[疏]“王曰”至“显德”○正义曰：王既陈其功，乃赉赐之。王曰：“父义和，其当归汝晋国，视汝众民，安汝国内上下。用赐汝秬鬯之酒一卣樽，归以告祭汝之始祖。又赐汝彤弓一，彤矢百，玈弓一，玈矢百，马四匹。父往归国哉！必以文德安彼远人。欲安远，必能安近，是远近乃得安耳。当以顺道安汝之小民，无得荒废人事以自安逸。简阂汝所任之臣，忧治汝都鄙之人民，用成汝显明之德。”戒使归国善治民也。○传“黑黍”至“赐鬯”○正义曰：《释草》云：“秬，黑黍。”李巡曰：“黑黍一名秬。”《周礼》：“郁人掌和郁鬯，以实彝而陈之。”郑云：“郁，郁金香草也。筑郁金煮之以和鬯酒。”郑众云：“郁为草若兰。”又有“鬯人掌供秬鬯”。郑玄云：“鬯酿秬为酒，芬香调畅于上下也。”如彼郑说，酿黑黍之米为酒，筑郁金之草煮以和之。此传言“酿以鬯草”，似用鬯草合酿。不同者终是以鬯和黍米之酒，或先或后言之耳。《诗》美宣王赐召穆公云：“釐尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人。”知赐秬鬯者必以圭瓒副焉。此不言“圭瓒”，明并赐之，可知也。“卣，中尊也”，《释器》文。孙炎云：“樽，彝为上，罍为下，卣居中。”郭璞曰：“在罍彝之间。”即牺象壶着大山，等六尊是也。《周礼·司尊彝》云：“春祠夏禴，祼用鸡彝鸟彝。秋尝冬烝，祼用斝彝黄彝。”则祭时实鬯酒于彝。此用卣者，未祭则盛于卣，及祭则实于彝，此初赐未祭，故盛以卣也。《诗》称“告于文人”，《毛传》云：“文人，文德之人也。”郑玄云：“王赐召虎以鬯酒一尊，使以祭其宗庙，告其先祖诸有德美见记也。”然则得秬鬯之赐，当遍告宗庙，此传惟言告始祖者，举祖之尊者言之耳。○传“彤赤”至“子孙”○正义曰：“彤”字从丹，“玈”字从玄，故“彤，赤。玈，黑”也。是“诸侯有大弓，赐弓矢，然后专征伐”，《礼记·王制》文也。《周礼》“司弓矢掌六弓”，其名王、虎夹、庾、唐、大。郑玄云：“六者弓异体之名也。往体寡，来体多，曰王、唬往体多，来体寡，曰夹、庾。往体来体若一，曰唐、大。”经又云：“唐弓大弓，以授学射者、使者、劳者。”郑云：“学射者弓用中，后习强，弱则易也。使者、劳者，弓亦用中，远近可也。劳者勤劳王事，若晋文侯受弓矢之赐者。”郑玄以此“彤弓”、“玈弓”为《周礼》“唐弓”、“大弓”。“唐”、“大”是弓强弱之名，“彤”、“玈”是弓赤黑之色，孔意亦当然也。此传及《毛传》皆云“彤弓以讲德习射”，用《周礼》为说也。唐弓大弓以授学射者，是习射也；授使者、劳者，是讲德也。讲论知其有德，乃赐之耳。襄八年《左传》云，晋范宣子来聘，季武子赋《彤弓》。宣子曰：“城濮之役，我先君文公受彤弓于襄王，以为子孙藏。”杜预云：“藏之以示子孙。”○传“马供”至“为度”○正义曰：六畜特以马赐之者，为“马供武用”故也。《周礼·校人》云：“乘马一师四圉。”圉养一马，是四匹曰乘，乘车必驾四马故也。《司勋》云：“凡赏无常，轻重视功。”是“侯伯之赐无常，以功大小为度”。○传“父往”至“自安”○正义曰：《论语》云：“远人不服，则修文德以来之。”是“怀柔远人，必以文德”也。能柔远者必能柔近，远近俱安，然后国安。“惠”，顺也。“康”，安也。言顺安小民者，安小民之道，必以顺道安之，故言顺安也。“顺”者，顺小民之心为其政也。《论语》云“因民之所利而利之”，是顺安也。○传“当简”至“及远”○正义曰：“简恤”者，共有“尔都”之文，当简阂殃都内善人而任之，令以德忧治汝都鄙之人。人和政治，则汝显用有德之功成矣。言用贤之名既成，国君之治亦成也。郑云：“都，国都也。”“鄙”，边邑也。言“都”不言“鄙”，由近以及远也。
《尚书》学著作。唐代颁行的《五经正义》之一，二十卷。孔颖达等撰。唐贞观年间，“新定五经”颂布后，太宗又命撰《五经义疏》。由孔颖达领衔，王德韶、李子云等执笔，撰《尚书义疏》。该书以梅赜所献伪《孔传古文尚书》(《舜典》篇用姚方兴所献本)为底本，甄录南北朝以来各家旧有疏注，尤其是刘焯、刘炫的旧疏，“览古人之传记，质近代之异同，存其是而去其非，削其烦而增其简。”(《尚书正义序》)，加以综合发挥而成。初稿撰成后，几经讨论修改，马嘉运驳正其失，于志宁、张行成、高季辅增损其辞，直到高宗永徽四年，始定稿刊行，定名为《尚书正义》。从此，《尚书》各种异文版本以及各家学说不再流行。由于该书抛弃和排斥马融、郑玄、王肃等注本，而肯定伪《孔传古文尚书》，不仅使人们对《尚书》真正版本的面目认识模糊，而且常常使自身的解说陷入矛盾之中，不能自圆。然而，此书保留了汉以来经学界研究《尚书》的一些成果，特别是使今文《尚书》二十八篇得以流传下来，应该是一大功绩。有《十三经注疏》本。