拳术传薪录
吾年十七渡日本，与吾师王志群先生居密迩。湘人汤松、何陶等，慕吾师拳技，约壮健而热心研练者七八辈，赁屋于市外大久保，每于星期三、六及星期日，抨击其中。吾师苦道远，车行岑寂，每强吾与偕。其时吾不喜技，且体魄荏弱，殊无研习之意。然目染渐久，依样葫芦，亦颇能模仿其手足之来去。吾师欣然曰：若辈意志虽强，而体魄苦限于天赋，皆不及汝敏捷也，曷从事焉？少年喜誉，闻师言，意少动，课余辄于室后小院中，腾击少许时。
一月后，渐生研练之兴味，遂于早夜专习之。又三月，兴味更浓，行旅坐卧，皆不忘研练矣！而汤松、何陶辈，早已辍练，师乃得以技一意授吾。兹篇所记，悉出吾师口授，惜当时未尝笔记，迄今追忆，已遗忘十之三四，然即此已足为研练拳技者之借镜。第随忆随录，因难次序，阅者谅焉。
王师曰：习技者，每喜戏较，此是习技家大毛病。久而久之，出手必不老辣，临敌只在抵隙，敌虽有隙可乘，而出手太嫩，不能创之，则敌已抵吾隙矣！故曰一硬不破，一快不破，硬在快先，即含出手须老辣之意。
对打非戏较也，习技不可不习对打，对打首在练眼，眼不经练，非特看敌人劲路不明，临阵失败，全坏在眼上。手足不对练，弊只在进退无标准，出手无把握，果能独练功深，此弊自然无有，唯眼则非单纯地独练，所能竟功。
对打时眼光易准，因有一定之手法，如何攻，如何守，不能移易。临敌与对打之手法，完全不同。对打有接手，且出手多留顿不收；临敌则接手、留手，俱为败着。故对打之意，专在练眼，手足不过能惜此引活劲路而已。
现今练拳术者，绝少真功夫。即享大名之老拳师，计其平生苦练不间断之时期，至多不过三年，动以数十年功夫眩于人者，欺人之谈也。果能苦练三年五载，在拳术范围中，无艺不臻绝顶。
练拳尚工劲，搬石、掇担（名仙人担，以二石饼，贯竹两端），能增加气力，非劲也！力愈大，劲愈少，去拳术功夫愈远。
空气之抵抗力无穷，故工劲以空气为练具。
练劲须知一催字，上部以肩催肘，以肘催手；下部以腿催膝，以膝催足，知此即知手足之劲路。
世人言拳术派别，动谓南拳北腿，一若南人皆不善用腿者，此殊不然。南拳中用腿者极多，唯用明尖者少。踢腿过头额者为明尖。用暗铲、跺子脚、连环拐、鸳鸯拐者多。北人虽善用明尖，然与善南拳者角，每以明尖失败。盖明尖之难用，几成拳术中之败手。凡能以明尖制胜者，即不用明尖，亦能取胜人。而至为人明尖所中，则其眼光、身手，必并逃躲而不之知者。明尖之用，便于群斗，因群斗必多笨汉，若一一挥拳击之，则其跌不远，其创不深，退而复集，必为所窘。腿之劲，较拳必倍，笨汉既不知躲闪，而群斗尤妨碍其腾挪，故击无不中，中无不创深跌远，无复战斗之力。其未受击者见之，亦必股栗而退。
手足吞吐之劲必同等，例如以五十磅之劲打出，亦以五十磅之劲收回。吞吐劲不相等，病在迟缓，故敌人得接其手而还击之。
快由于有劲，无劲必不能快。吞吐之劲相等，则无留顿不收之弊，敌非但不能接，且有时受伤，尚不知手之来路。故对打有接手，临敌万不可接人手也。
临敌全恃两眼，两眼唯注敌人之肩，不可他瞬。敌左肩向后动，必出右手；右肩动，必出左手。用腿时，肩必下沉，或后仰，此为不可移易之表示。唯个人练习时，两目须注视自己出手之的，疾徐高下随之。手眼不合，是大毛病。
练拳式（即整躺之拳）与拆练散手不同，拳式中之手法，不必手手能致用，故练时，心中毋庸假想一敌；拆练散手，则非有假想敌不可。
练拳式之目的有四：一在调匀气分；二在活动身手；三在习惯持久；四在发舒筋肉，而致用不与焉。
致用非拆练散手不可，拆练之散手，虽从拳式中化出，然不拆练，则终年打拳，亦不过于熟中生巧，心领神会其一二手之运用而已，决不能得全式中之变化也。
拳式中，掌则明示其为掌，拳则明示其为拳，及攻守之部位，皆表露于外。无一手不能一望而知其来去者，必非高妙之拳式。
我辈生当武器发达至极点之今日，练拳决无专练一部分之理。前人多有铁头、铁臂、铁腿之称，皆是专练一部分者。违反生理，不足为训，即其成功，亦甚容易。金钟罩、铁布衫诸艺，虽不专练一部分，然其闭塞周身毛孔，改换肠胃，使四肢百骸，成为机械的作用，尤有妨害生理，且与拳术无涉也。
湖南辰、永、郴、桂各州，皆崇尚气功（俗称蔽桶子，湘人俗呼身体为桶子），其成功亦与金钟罩、铁布衫相等，同一无关于拳术也。但能受人击，而不能击人，则亦何取于拳术哉！
拳有五合，无论南北派、阴阳劲、内外家，胥不出此范围。五合是由心与眼合、眼与手合、肩与腰合、肘与膝合、手与足合。手进足不进，不可也；足进手不进，亦不可也。其弊在嫩，肘膝不对，则劲路反戾；肩腰不合，则劲不过三（肩肘手为三关，劲由肩条达于手，必过三关，始能及于敌人之身）。不过三，则手虽及敌，不能创之。拳术家有送肩之说，即肩腰相合，以腰送肩、以肩送手也。五合有谓心与意合、眼与心合、手与眼合、肩与腰合、腰与腿合者，大旨略同，唯强分心意，殊属无谓，而不言肘膝，亦是缺点。
拳术中亦有气功，但非蔽桶子之气功。蔽桶子之气功，亦名蛤蟆功，亦名蛤蟆劲。拳术中之气功，专在调匀气分，有嘘、唏、咳三种，微类道家之吐纳，及日人北里博士川合春充等之呼吸，与拳术有密切之关系者也。
练拳不练功劲，终身无大成之望。功劲之种类甚多，唯闭气不呼吸者，万不可用。
人身之关键，上部在齿，下部在谷道。故上部用劲，非牙关紧闭不可；下部用劲，非谷紧闭不可。两关不紧，则百骸松懈。体魄强健，性质坚毅之人，行走坐卧，齿牙无不凑合；怠情者，则随时随地，张口若待哺然。
对打最好与所从学之师行之，进步较与同学者倍蓰。但对打之手，亦非临敌之手，其效用已于前言之矣。
赤手与持刀之人角，多用腿飞击敌腕，使其刀脱手飞去，此法极险而极笨，万不可尝试。苟能自信飞腿击之，确有把握，则非敌为无能之辈，必己之艺，已臻绝顶。然彼己之艺，既相去悬远，则亦安用踢去其刀，而后能之胜哉！
不善用械者，不如徒手，不拘何种手法，皆足破之。即技艺同等，赤手与持械者角，亦不必持械者占优势，但视双方之进退便捷如何耳！世无以械挡械之手法，故赤手与持械之分别，只在长短之间。所谓拳打开，棍打拢，即是截长补短之意。
己艺无把握者，见敌持白光射目之利刃，已自胆怯；又见其闪闪连劈而进，心益慌乱不知所措，胜负之数，乃不待交绥矣。
艺高人胆大，胆生于艺，固为不易之言，然养气亦为拳术家要着，气盛可抵五成艺。
能养气，自沉着，其人艺即绝佳。苟其气不盛，置之万人集视之场，或王侯庄严之地，令其奏演平生技艺，必手慌足乱，非复平昔从容之态。故秦人武阳平日睚眦杀人，非不有艺，非不有胆，而一至秦廷，睹宫殿之嵯峨，朝仪之严整，即战栗变色，不能自支。
理直者气壮，故鸿门之宴，哙能瞧羽，羽自惭理屈也。宁羽之气，不盛于哙哉！
拳术家临敌，有发声大喝者，亦以气慑人之意，与练习时声喝不同。练时之喝有两用：一舒肺气；一送劲过三。然只阳劲拳中有之，阴劲拳不取此法。阴劲拳与人角及练习，皆绝无声息，故轻妙可喜也。
阳劲喜响脚，阴劲喜猴胸，皆有妨生理，但亦多系练者过火，一若非此不足表示其派别，而引人注意者。表示愈甚，弊害愈多。故治阴劲者，十九伛偻消瘦，形若病夫，其肺气不舒，四肢卷曲故也；治阳劲者，则多患脑病，思想记忆力，渐生障碍，因响脚震伤脑海也。
阴劲猴胸之用，在不以胸当敌，而临阵时，每利用猴胸，以创敌劈胸打来之掌腕。且阴劲手法，多走小门，猴胸则转折较便，避敌较捷，故习阴劲，有不能不用猴胸者。至于阳劲，则响脚除自壮声威而外，绝无用意。学者多不明理解，但务虚表，每以不响脚者，为无精采。教者为迎合学者心理，遂强自顿地作声，可笑也已。吾乡有拳师王春林者，习江西派字门拳，造诣颇深，只以吾乡俗尚阳劲，从习者少。王迫于衣食，乃以意改字门拳为响脚挺胸之法，现吾乡尚有此种不阴不阳之拳术。
邬家拳至湘潭，未三年，而湘潭原有龙门家之麒麟、八卦等拳，全受淘汰。邬家拳亦阴劲中之一种，与江西字门拳，无优劣之可言也。龙门家拳流于湘潭，年代虽不可考，然已有百数十年之历史，则信而有征。湘潭之老幼男女，无不知拳术，有所谓龙门家者，其势力可知矣！邬把式竟能以猴胸短肋之阴劲拳，取而代之。未及十年，湘潭之人有不练，练必为邬家拳矣。王春林技不及邬，故遂同化。但邬家拳万不可学，学久必成废人，因邬得名于其足既断之后（龙门家忌邬授，而无力以创之，遂设宴招邬。邬居隔河，宴毕龙门家父子五人，自操舟送之。及中流，群起扑邬，舟隘不能转侧，又不善泅，遂为所窘，断其一足。邬哀求舁至家，龙门家父子，谓其足既废，当不复有为，许之。才及陆，邬两手俱发，舁手二人立倒地毙；舁足之一人亦重伤；余二人疾逃始免。邬足虽废，而授徒自若，所授技，转较前毒辣）由靠丁步变喜鹊步。靠丁步已无益于体育，况无变换之喜鹊步哉！（昔年军队中用藤牌者，必善喜鹊步，以左右足迭跃而前，故有变换）邬家拳之用靠丁步者，为初至湘时所传，许八十一手，阴劲中不可多之拳式也。
尝有少年，于未习拳术时，与人斗辄胜；习拳数月，转败于前此斗败之人，因咎其师传之妄；而为其师者，亦无辞以自解。王志群曰：即此可证拳术之尚养气也。其人未习拳时，正如初生之犊，不知虎之可畏，一往直前之勇气，每足慑人；既习拳数月，新步未得，故步已失，情知寻常手法，破绽过多，而欲求一必胜人之手，又卒不可得，故反觉无手可用。又未习拳时，胜负无关于声誉；既习拳，则求胜之心必切，得失之念乱于中，运用之法穷于外，欲其不败得乎？
练拳须一手是一手，吞吐要快，连续不妨略缓，不能如写草字之牵连不断也。
不论阴阳劲、内外家，皆尚自然之劲，不可作意安排。作意安排，非但力尽陷于肩背，拳术亦无成功之望，且渐久必成肺病，浸为废人。
临敌全赖后手来得快。后手者，即接连而进之第二手、第三手，以至于无穷之手也。来得快，则救得急，虽有败手，亦一闪而过，敌无可乘也。
普通拳术家，不问其技之至于何等，必有二三手惯用之手法。其惯用者，为何种手法，最易窥探。盖拳术家与人言技，多喜举手作势，而所举之势，必其平生惯用者，屡试不爽。
形意、太极、八卦等拳，在北方盛行一时。北方之拳术家，无不言形意、太极者，然能得其三昧者绝少。练形意、太极，不到成功之候，与人角，几无一手可用。单边长手之拳，非至炉火纯青，矜平燥、释之度，不能言与人角也。
双拳双掌，在拳术中为极笨、极无用之手法，南方之练步拳中多用之（练步拳有大练、小练等名），不但因其以胸当敌，为不可用也，两手同出，最违反劲路，不如单拳单手多多矣。
拳式中，皆有其主要之手法，学者不可不知。其主要者，必其应用最灵，变化为多者也。阳劲胜阴劲处，在走红门，直截了当，独来独往，气已辟易千人。阴劲主旨，虽在以柔克刚，然每以气力不胜（平声），能避锋而不能克敌。故习阴劲者，多专练一部分毒辣之手，如钉锥（即屈食指戳栗暴）、蜂针（戟食指戳人）、虎爪（亦名五爪劲）、铁扇帚（用掌背击）等，专走小门，攻人要害。有不着，着即戕贼人肢体，使人不复有抵抗之力。
北方拳术家角技，每有角至二三百手，不分胜负者；若南方之拳术家相角，则一二手，多亦不过五六手。势均力敌者，不互中要害，即相揪相扭，同时力竭罢角；或重整旗鼓，相与复角，曾未有角至若干手，尚不分胜负者，此其分别之点。在北拳尚气劲，南拳尚技巧。北拳相角时，多一立东南隅，一立西北隅，彼此一声喊，各施门户，或一步一步互相逼近，及手足既交，一两手后，复各惊退数步，或各向右方斜走，一至东北，一至西南，再同时折身逼近。手足相交后，亦只一两手即各惊退，此一交即为一合。如此或数十合，或数百合，但视角者功力如何为差。苟非相去悬绝，则无不经数十合，始分胜负者。此尚是枪炮未发明以前，以长戈大戟决胜疆场之斗法。盖上阵必贯甲，出手较钝，又多系骑马，究不能如步行便捷，故一击或一刺不中，必催马斜走，伺机复击复刺，不能立住死斗，因此有数十合、数百合不分胜负者。南拳则不然，纯以技巧胜，功夫不到者无论矣；有功夫者，其气劲不必惊人，然出手必能创敌。角时多不施展门户，临时落马，意到手随，每有胜负之分，非特旁观者，不知所以制胜之道；即被创之人，亦多不明敌手来去之路。
易筋经、八段锦等功夫，持之有恒，能长无穷之力，但此种力，非拳术家所需要。
达摩非拳术家，今之言武术者，动称少林，而少林又尊奉达摩，一若达摩于武术，无所不精，无技非其所创造者。少林拳术、少林棍法，皆久已有人著为专书，其假托与穿凿附会之迹，今阅者肤栗三日。近年复有所谓达摩剑者，亦成专书，刊行于世，是达摩又多一门本领矣！
湖南凤凰厅，民俗强悍，善武术者相遇，每以技决生死。其决斗之法，凭地绅立死不责偿之约，择广场列衬于旁。初以徒手相角，任人观览，死者即纳衬中，随时埋掩；而群致贺于角胜者之家，胜者出酒食相飨，乐乃无艺。死者家族，无怨言、无怨色，但自咎死者之无能而已。若徒手不能决胜负，则各持利刃，对立互砍，一递一刀，不能闪让，血流被体不顾也。弱者经数刀，即倒地不能复砍；强者每互砍至五六十刀，遍体皆为刀裂，犹挥刀不已。有寇某者，曾与人决斗至十四次，多至互砍七十刀，但其人血流过多，年未四十，已衰萎而死。民国成立后，此种野蛮风习，已经官厅禁止。
秦鹤奇先生，上海人，知者无不称其拳艺绝伦，余恨无识荆之缘，未得一耹伟论。有友告余曰：秦先生与霍大力士俊卿友善，尝语霍曰：君右手、右足之功力，诚不可当。但君不宜多怒，尤不可以全力击人，防自伤内部也。霍极以为然，而侧闻者不解所谓，先生曰：霍君手足之功，因其好胜一念，成之过速，右手实劲过八百斤，右足更在千斤以外，而内劲不及其半，安可以全力击人也？闻者仍不省。王志群曰：是真知技者之言也。譬之战舰，吨量小者，必不能载口径过大之炮，谓体小不胜震也。今之练拳者，每多专练一部分，即成功如霍公，犹有自伤之惧，况不可期耶！是足资治技者憬悟矣。
拳式中每有手足齐出之手法，南拳中尚少，北拳中则数见不鲜。甚至双拳或双掌，加以明尖，而习者犹自诩为绝妙之手法，以为三者齐出，敌无招架之方。殊不知此种手法在拳术中，为绝无意识之动作，于理、法、实用三者，胥无所取义，乃全无拳术知识者所意造。拳式中有此种动作，羼杂其间，则全式无一顾之价值，可断言也。或者曰：拳式之构造，其意不在手手能打人，不过为引活劲路，锻炼手足而已。此种手法，练习既久，能使一足独立不摇，而子何诋诬之甚也？志群笑曰：拳术中哪一手不是引活劲路，锻炼手足？但劲路既云引活，则违反劲路之手，自不能用。此种手法，乃是牵掣劲路，使不得条达于四肢，与力学、生理，皆相背驰，安望其能锻炼手足也！且下部之稳实与否，全视其足劲如何，以为比例，两足有劲，气能纳注丹田，则下部未有不稳实者；一足矗立，不提肛（即闭谷道），不叠肚（即气注丹田），下部决无稳实之可能。明尖之不可用，亦即此理。盖用明尖时，立地之一足，不能屈曲。不屈曲，则肛不提，肚不迭，故用明尖必于敌退步或转小门时，乘其步马***，奋足一击，敌乃无腾挪或接击之余地。从未有决斗伊始，或敌步未动时，即以明尖击人者。跺子脚、暗铲等之能百无一失，即在落马先稳下部，而发出之脚，又去势不远，发以全力，收以全力，故中能创敌，不中亦已反客为主，早留第二发之地步。然用脚则脚，用手则手，虽已落马，亦无手足俱发之理，况一脚矗立不落马者耶？其无用之程度，尚不得称为败手，直一无意识之动作耳！万不可用，万不可用！
拳式中凡有丁字步者，皆可用足。盖丁字步本为半步，跺子脚、暗铲、溜步、赶步等等，无不从丁字步化出。靠丁步亦可用跺子脚、连环拐、暗铲，但须坐前脚，发后脚，于敌穿小门时，百发不失一。唯溜步、赶步，则不能用之也。
敌来势过猛，即退让一步，坐实前脚，发后脚迎击，每能反客为主。此种关头所用之脚，多系从靠丁步化出。
江西派字门拳中，有所谓圆字者，理法实用俱妙，与阳劲拳中之穿连手略相似，而灵巧过之。惜近时学者，于穿时多不带胳膊，不转胸只穿手腕一节，是大毛病。由大门转小门固用穿，由小门转大门亦可用穿，不带胳膊、不转胸，则敌手只须略硬，或略沉或略起，或后足向空方稍移，皆能顿易主客之势，而穿者反授胸于敌，以供其冲击也。盖穿者转一尺，当者只须转一寸，故以红门手（即大门）击转侧门（即小门）者，无不后发先至，其势然也。若穿者带胳膊转胸，则不至脱桥，而主客同一形势矣！主客形势既同，不必硬者占胜，胜利当属之识松紧者。来手无论硬至何等，若自度不能胜（平声），只须略松手势，将锋头避过，随将脚跟一定，牙关一紧，以全力乘其旧力已过，新力未发，无不克敌制胜者，此谓之借力打力。
练拳气喘色变，其故即在不识松紧，从首至尾，握固不肯放松半点，自以为孔武多力，其实拳愈练，而力愈陷，气喘色变，特其显于外之征候也。凝神集气，一手是一手，全身之劲但注于一击之中。手既打出，立须松放，则虽连演数十百次，亦必行所无事，安有喘气变色之患哉！
拳术中有所谓重拳法者，湖南人练者颇多，能碎数寸厚石板，见者多疑为邪术，实非邪术也。其练习之法，于午夜趺坐井畔，爇香于前，念清心咒一句，运臂挥拳向井中一击；念百遍，挥击千余拳。如是者不辍月余，拳下自能激井中，殷殷成声。又月余，水深丈许者，随拳荡动，更月余而功成矣！此非邪术，乃渐进之功也。然其成功只在一部分，故非内功先成者，虽成功亦不免有自伤内部之惧。
红砂手亦非邪术，是练成之药砂，亦暗器之类也。与人角时，必抢上风，否则不能施放，与拳术毫无关涉。乡村拳师多用之者，因己无实力，虑角时不能胜人，又不善用其他暗器，故以此药，因风迷人双眼，而一任其攻击也。此为极不道德之举，不足效法。
拳术中最平庸者为单掌，而最适用者亦为单掌，唯单掌能跌人于数步之外，能破人一切手。单掌之变化极多，敌来手低，则沉而后掌，高则托而后掌，左则闭而后掌，右则分而后掌，凡中上部之手，无不可以掌接击之也。
龙头手，狮子大张口（亦名虚实手），皆从双掌化出，极适于用，因虚实相倚，奇正相生也。唯未经变化之双掌，万不可用，无虚实、无奇正，弊害百出，以单掌破之，绝无变化抵抗之余力。
拳术必须口授，图说虽详，只足供学者参考，不能恃为入手之圭臬也。拳术非柔软体操可比。柔软体操无变化，拳术之妙，全在变化；运用动路，只在分寸之间。口授犹时有辞不能达之处，宁笔墨所能尽之？至于点穴，尤差之毫厘，失之千里，岂草率不备具之图，所能标举，而使读者运用无讹乎？人身要害之处，有最简单而最明了之观验法。以己之拇指从心窝量起，上下左右与中指距离之处，皆为要害；复从中指起量，与拇指距离之处，亦皆为要害。但此限于头部及前后胸背，四肢无死穴也，仅能阻遏血脉，使人麻木，失其神经作用。至言以一二指点人四肢之一部，即能使人立死，非魔术则欺人之谈矣！
村拳师秘藏之人身穴道图说，所标举即不谬妄，学者亦不能对本实施，而行之有效。书中虽有注明某穴用阳手，某穴用阴手，及用一指镖或二指镖，或三四指镖者，然学者内功未成，安能附劲于一指之颠，透人筋络？至于伤科药方，尤乖医理，每有一方多至五六十味者，而其中性质相反之药，时相并列。且伤科药方中，无不喜用极毒烈不常用之药剂，以人命为儿戏，莫其于此。
点穴之术，非深明生理学者，所言类多谬妄。今之拳术家，辄言能点穴，此欺世骇俗之谈也。世人举数，多喜言三十六、七十二，合之为一百零八。而言穴道者，亦遂谓人身有三十六死穴，七十二活穴，合之周身有一百零八穴。此种绝无根据之谈，稍有知识者，闻之冷齿。村拳师授徒，无不秘藏二钞本，以欺罔学者。二钞本为何？一人身穴道图说；一伤科药方。虽人各异其传，然自夸得之某某名人，或传自某某异人，则皆同其词也。
余初得从村拳师许，睹此类钞本，殊自惊为异数，以为如此不传之秘诀，非拳师雅重余者，安肯推诚相示？因其中文句，多不可通，不能强记，遂殷勤乞得，誊录一过，亦秘而藏之，不轻以示人也。是后每值其他村拳师，必以言探其有无秘藏此类钞本，始皆笑不肯承，以利欣动之，则故踌躇作态，强而后可。及其出以相示，类多德色，内容或详或略，而其文句之不可通，标举之绝无根据，药方之全无理由，千篇一律。以意义还叩之村拳师，或不能答，或答以玄虚不切事理之言，非吝不肯告，实不能以其昏昏，使人昭昭也。
拳术家每侈言，某手非某手不能破，此欺人之谈，绝无其事也。唯硬不破，唯快不破，硬中须有软，既快贵能稳，则真不破耳。出手如风驰电掣，胜负分乎瞬息之间，宁有丝毫措思余暇？敌手未动，我无由预测其将出何手，而预为破之之手以待；敌手已动，则我纵眼明手快，亦不能立判其为某手，而我非某手不能破之也。且凡手法之佳者，其变化必多，世未有施用某手不能创敌，犹频频施用之也，尤未有出手不收，以待敌人之接击也。村拳师授徒，不明理解，每好为似是而实非之言，以耸人听，以取多资，故有此类说法。为其徒者，安有判别虚诬之识？如是某手不能破某手之说，几成为拳术家之公例，其眯目无识，为可笑矣！
动手先落马，出手必送肩，落马则肛自上提，气自下注。下部一稳，则全身之劲，自能贯注于肩背，由肩背达之打出之肘腕，故曰出必送肩也。
善拳术者，不必善纵跳。善纵跳者，亦不必善拳术。纵跳本另是一途功夫，与拳术全无关涉，今人论拳，每混合二者而言，以为善纵跳者即拳术家，而拳术家亦无不善纵跳者。霍元甲拳名满天下，绝不能纵跳。赵玉堂能一跃登三丈高屋梁，亦绝不能拳，此其明证也。纵跳只在身轻，身轻由于脚有力，其用功之道，不与练拳者同其蹊径，谓纵跳与拳艺同属于武术则可；谓纵跳属于拳艺，则不可也。
拳式中有所谓九滚十八跌，及林冲下山贵妃醉酒诸式，全用扑、跌、躜、滚，说者为此类拳式，善能败中求胜，为练拳者不可不知、不可不能之身手。呜呼！为斯言者，殆不知拳术为何物者也。拳术家以技与人角，其败中转胜之手法，每出于意外，有一不可有二，即其本人，亦不能以此手法，为第二次之施用。如棍术中之铁牛耕地，全为败中转胜之棍法。然学棍者，虽与人角至百次败至百次，亦决无施用铁牛耕地之时也。借以上所举拳式，为练习使身体敏活之用，未尝不可，然在拳术中，已落下乘；至欲用其手法以临敌，则恐终其身与人角，日在败中而无求胜之机也。
人之右手，每较左手便捷，如是练拳者，多专练左手，以图补救此天然之缺憾。但左手练硬后，右手之便捷复逊。世无两手完全同等者，此实无关于拳术之程度，即能练至两手完全同等，用时亦无两手同施之理。双手不如单手，与双刀不如单刀，双剑不如单剑之理正同，学者殊不必以左手硬逊右手为病也。
低马拳式与高马拳式之比较，低马拳式，利于实力不足之人，短手容易上劲，又出手多走小门，故练低马拳式者，半年、三五月后，即能应用；高马拳式，则非实力充足之人，加以一二年之苦练，几无一手可用。然及其成功，高马拳较低马拳简捷多多矣！
沉托劲在阳劲拳中，用处极多，以其利于抢红门也。阴劲拳则多喜用分闭劲，若字门拳中之内圆、外圆，则又沉托而兼分闭者矣。江西有某老拳师者，善字门拳，由圆字变化一手，名为蝴蝶手，极运用之神化。敌手一为其手所着，即如胶粘不可脱，敌进则退，敌退则进，其柔殆类蛛网，终其身无能破之者。安徽有饶某者，业窑，人遂称为窑师傅，喜治技，善侧掌中人，因其所业，恒须以掌范泥也。雄视一乡，村拳师惮其勇，莫敢与较，然皆恶其慢也。会有凤阳女子，鬻技于其地，虽纤弱而矫捷如飞鸟，村拳师谓其能在饶上，设词激饶往角，实欲因以创饶。饶负气往，女腾一足，饶侧掌击之，断其踝，女遂倾扑，狼狈遁去，饶声誉益振。无何，复一凤阳女，访饶于其居室，适饶他往，饶家饲家鸡十余头，女尽系之以去。行时顾饶家人曰：此去里许有雷祖殿者，余将迟饶于彼。一日不至，则宰食一鸡。饶归闻语，将往惧不胜，不往则损名且失鸡，不得已阳为力人往。至则见有女年可二十，姿容娟好，趺坐阶际，连鸡置于左右。饶径前语曰：吾窑师傅之力人也。彼适不得间，命吾且将鸡去。言已趋攫鸡，但觉有物中股际，即扑跌寻丈外。饶茫然不知致扑之由，知不敌，踉跄而归，焦急无可为计。饶有长年雇工名张老者，年已六十余矣，以力佣于饶且二十年，饶固以寻常力人遇之者。至是张老见饶环室而行，若重有忧者，乃请曰：君得毋虑凤阳女难胜，而鸡不得返乎？饶曰：然！因言跌时情状。张老笑曰：吾将为君往索鸡，得则君居其名；不得，于君无与也。饶恚曰：奈何诳我？吾且见败，若奚往焉？张老曰：吾固言不得于子无与也。饶终疑之，然计无所出，姑允偕往。女仍趺坐如前，张不语，突前取鸡，女自裙底飞一足出，张提而投之。女骇请姓氏，张自指其面曰：吾窑师傅也。女拜手谢教去。饶伏地不起曰：与公同寝馈近二十年，竟不知公身怀绝世之艺，谨请属为弟子。张欣然受之，授以技术。越三载，而前鬻技之凤阳女至，指名索饶。饶与较，三数合后，女复腾足，饶以左手把持之，女立地之足亦发，饶以右手接之，女身中悬不偏颇。饶知为劲敌，作势远投，女着地大笑而去。饶归面张陈述，张惊曰：汝伤重矣，久且不治。饶曰：弟子未尝败，胡言伤重？张命饶袖示其胸，则两乳旁各有黑点如钱大，始骇服，泣请医治。张曰：汝投时不应缩手作势，彼足距汝胸仅及寸，缩手即为所中，其势然也。彼等之舄头，皆附以铁，一着即伤，无可幸免。喜伤处非要害，若上下寸许，则无可为矣。
观饶某之受伤于不自觉，可以知拳术之难矣！使当日其师不在侧，则饶某将至死不晤其死于艺之疏也。拳术家以技与人角，因伤致死，而不知所以杀身之故者，不知凡几。故俞大猷曰：视不能如能，生疏莫临敌。凡百艺术，皆有竞争角胜之时，唯以武术与人角胜，则动辄孤注性命。真有能耐者，不轻与人言技，即惧因名而招来角者也。长沙陈雅田，善技享重名，来访者尝不远数千里，晚年益甚。陈患之，每辞以他出，而阴瞰其人，艺皆出己上者，因益自韬匿，遂得终身不败于人。
拳师与人角技，每喜于数步外，两手上下连环旋舞而进。来势一若极凶猛之致，功夫不纯熟者遇之，无不辟易。其实破之极易，自己手硬者，直走红门冲击之，彼旋舞之手，着手无不披靡者。若自料不能硬进，只后脚略横半步，即是直来横受之道，彼旋舞之手，亦无所施矣。须知两手上下旋舞，着人必不入木，无避让之必要也。
余于长沙组织国技学会时，延聘各地武术家，前后以百计，虽艺有高下，然其谈论技术时，莫不神色飞舞，有不可一世之概。若第就其外表观之，皆万夫之雄也。湘潭曾阴甫，年四十余，以拳术享重名。凡鬻技于湘潭者，无敢不先投谒其门。非然者，即真有能亦无可得赀，因是曾之声誉益隆而究无有知其技至何等者。余以六十金招致之，居会中将一月，与他拳师言，恒傲岸不为礼，人多衔之，屡欲与角，余虑俱伤，力为排解。曾知不见于众，亦兴辞去。
曾行之前一夕，余治食祖之。曾半醉，欣然语余曰：吾有妙手，当于再会时出以相示。此次虽聚首一月，实未得尽吾长也。余时亦被酒，乃笑曰：君手皆妙，复何手之能独妙也？曾曰：妙在能倒人。余曰：君手皆能倒人，此何手而特妙也，尚劲者乎？尚快者乎？曾曰：尚劲与快，始能倒人，则不得云妙矣。余曰：是则神术也？曾曰：否。余推案而起曰：不劲不快，亦非神术，余敢必其无此妙手，曷请相示？但得倒余无所忤。他拳师从而和之，曾色挠，志群师力止余，曾愧恧即夕遁去。拳师以此术弋赀者，十人而八九，不曰有秘密之传，即谓有神妙之手。学者求艺心切，无不入其术中，其实皆诈欺取财者也。拳理既通，安有所谓秘密，安有所谓神妙？拳理不通，何手不能谓之秘密，何手不能谓之神妙？且学技者，贵得其道而力持之，功夫既深，神化自出，父不能传子，兄不能传之弟，宁可货而得之者！
《拳术见闻录》，向逵恺然著，上海泰东书局民国八年（1919年）二月十日出版印行。向逵，字恺然，即民国武侠小说奠基人平江不肖生是也，不肖生为其笔名，平江（属湖南）为籍贯，初以《留东外史》扬名，而后以《江湖奇侠传》开民国武侠小说风气之先，被誉为武侠小说鼻祖。向恺然亦习武，初学八拳，后研练太极拳，所著拳术著作尤多，有《拳术》《拳术内外家的分别究竟在哪里？》《太极拳名称的解释》《太极拳与内外放松》《太极径中径》《练太极拳之经验》《太极拳讲义序》《图说子母三十六棍》等等。《拳术见闻录》为笔记体短篇小说，属写实作品，记载江湖中之武人武事。中华书局曾经出版向恺然先生所著之《拳术》，亦附有《拳术见闻录》，与本书内容实为不同，仅同名而已。