大方广佛华严经疏论纂要卷第二十八

五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要

贤首品第十二(之二)

○第八有八十九颂半。(【校】上五字．准下经及疏与刊定记．应作九十颂。)明毛光照益三昧门。智契解脱之门。慈熏身语意业。故得身同法界．大用无涯。毛光触物．为益万品。徧於时处．缘者会之。是谓菩萨圆建立众生也。(【钞】智契等者。总出光明之因。具悲智故。先此上一句约智。亦约表释。谓毛孔表解脱门。光明表智慧故。二正明智慧。故云智契解脱之门。慈熏等者。约悲智释。以菩萨旷劫慈悲。熏修三业故。)文分为五。初一颂标门总辨。二所放光明下。别明一毛光明业用。三如一毛下。类显一切毛光业用。四如其本行下。释成分齐。五若有闻下。闻信光益。今初。

有胜三昧名安乐　能普救度诸羣生

放大光明不思议　令其见者悉调伏

【疏】三昧名安乐者。就所益说。故名安乐。

○就第二段中二。初略辨四十四门光用。後如是等下一颂。结略显广。就四十四光中。皆有四义。一标光名。二辨光用。三出光因。四结光果。类例相从。分为十段五对。初有二光显示三宝。二有四光令发大心。上二即三宝四弘对。三有二光总圆福智。四有二光入理持法。上即二严二持对。五有六光六度行圆。六有七光四等救摄。即六度四等对。七有一光总彰三学。八有八光杂彰万行．供养为先。为三学万行对。九有六光令六根内净。动与理会。十有六光明六尘外净。触境皆道。即根清境净对。今初二光。

所放光明名善现　若有众生遇此光　必令获益不唐捐　因是得成无上智　彼先示现於诸佛

示法示僧示正道　亦示佛塔及形像　是故得成此光明　又放光明名照曜　映蔽一切诸天光

所有暗障靡不除　普为众生作饶益　此光觉悟一切众　令执灯明供养佛　以灯供养诸佛故

得成世中无上灯　然诸油灯及酥灯　亦然种种诸明炬　众香妙药上宝烛　以是供佛获此光

【疏】初二光中。前一显现。於中初句标名。以近初标．但云所放。不言又放。次三句辨用。後偈辨因中。示三宝．令其正归。示正道．令其正向。上通一体．及别相三宝。亦示佛塔．令其正信。义兼住持。後一光照曜。用有七句。一偈辨因。并显可知。

又放光明名济度　此光能觉一切众　令其普发大誓心　度脱欲海诸羣生

若能普发大誓心　度脱欲海诸羣生　则能越度四瀑流　示导无忧解脱城

於诸行路大水处　造立桥梁及船筏　毁訾有为赞寂静　是故得成此光明

【疏】第二四光。令发大心中。即四弘愿也。初一令众生无边誓愿度。因中．兴有(【校】有．纂要误作无。)为而毁有为。

又放光明名灭爱　此光能觉一切众　令其舍离於五欲　专思解脱妙法味

若能舍离於五欲　专思解脱妙法味　则能以佛甘露雨　普灭世间诸渴爱

惠施池井及泉流　专求无上菩提道　毁訾五欲赞禅定　是故得成此光明

【疏】二一光。令烦恼无边誓愿断。因中．兴有为而赞禅定。上二皆事理兼修。

又放光明名欢喜　此光能觉一切众　令其爱慕佛菩提　发心愿证无师道

造立如来大悲像　众相庄严坐华座　恒叹最胜诸功德　是故得成此光明

【疏】三上欣佛果。

又放光明名爱乐　此光能觉一切众　令其心乐於诸佛　及以乐法乐众僧

若常心乐於诸佛　及以乐法乐众僧　则在如来众会中　逮成无上深法忍

开悟众生无有量　普使念佛法僧宝　及示发心功德行　是故得成此光明

【疏】四爱乐三宝。穷尽法门。因中．四弘之终。故总云。及示发心功德。

又放光明名福聚　此光能觉一切众　令行种种无量施　以此愿求无上道

设大施会无遮限　有来求者皆满足　不令其心有所乏　是故得成此光明

又放光明名具智　此光能觉一切众　令於一法一念中　悉解无量诸法门

为诸众生分别法　及以决了真实义　善说法义无亏减　是故得成此光明

【疏】第三有二光。总圆福智。智因中．分别法相。决了真理。无亏理事。不减佛法。故得一念悉解多门。

又放光明名慧灯　此光能觉一切众　令知众生性空寂　一切诸法无所有

演说诸法空无主　如幻如焰水中月　乃至犹如梦影像　是故得成此光明

又放光名法自在　此光能觉一切众　令得无尽陀罗尼　悉持一切诸佛法

恭敬供养持法者　给侍守护诸贤圣　以种种法施众生　是故得成此光明

【疏】第四二光。入理持法。初一慧入二空。即义持也。後一具四总持。於法自在。(【钞】後一具四总持者。一法持。二义持。三呪持。四无生忍持。七地广说。四持并具。何不自在。)

又放光明名能舍　此光觉悟悭众生　令知财宝悉非常　恒乐惠施心无着　悭心难调而能调

解财如梦如浮云　增长惠施清净心　是故得成此光明　又放光明名除热　此光能觉毁禁者

普使受持清净戒　发心愿证无师道　劝引众生受持戒　十善业道悉清净　又令发大菩提心

是故得成此光明　又放光明名忍严　此光觉悟瞋恚者　令彼除瞋离我慢　常乐忍辱柔和法

众生暴恶难可忍　为菩提故心不动　常乐称扬忍功德　是故得成此光明　又放光明名勇猛

此光觉悟懒惰者　令彼常於三宝中　恭敬供养无疲厌　若彼常於三宝中　恭敬供养无疲厌

则能超出四魔境　速成无上佛菩提　劝化众生令进策　常勤供养於三宝　法欲灭时专守护

是故得成此光明　又放光明名寂静　此光能觉乱意者　令其远离贪恚痴　心不动摇而正定

舍离一切恶知识　无义谈说杂染行　赞叹禅定阿兰若　是故得成此光明　又放光明名慧严

此光觉悟愚迷者　令其证谛解缘起　诸根智慧悉通达　若能证谛解缘起　诸根智慧悉通达

则得日灯三昧法　智慧光明成佛果　国财及己皆能舍　为菩提故求正法　闻已专勤为众说　是故得成此光明

【疏】第五六度光中。戒因中．云发大心者。谓若发二乘心。则破净戒。大心导善．不在人天。勤策万行．慧为上首。各加一偈。余可思之。

又放光明名佛慧　此光觉悟诸含识　令见无量无边佛　各各坐宝莲华上

赞佛威德及解脱　说佛自在无有量　显示佛力及神通　是故得成此光明

【疏】第六有七光。四等救摄中．初一慈光。与佛慧真乐。见无量佛．此有二义。一见事佛。真乐因故。二见心佛。一一心华有觉性故。

又放光明名无畏　此光照触恐怖者　非人所持诸毒害　一切皆令疾除灭

能於众生施无畏　遇有恼害皆劝止　拯济厄难孤穷者　以是得成此光明

【疏】次三悲光拔苦。初一厄难苦。

又放光明名安隐　此光能照疾病者　令除一切诸苦痛　悉得正定三昧乐

施以良药救众患　妙宝延命香涂体　酥油乳蜜充饮食　以是得成此光明

【疏】次一疾病苦。

又放光明名见佛　此光觉悟将殁者　令随忆念见如来　命终得生其净国

见有临终劝念佛　又示尊像令瞻敬　俾於佛所深归仰　是故得成此光明

【疏】後一死苦。令见佛者。一舍命不恐。二恶道不畏。又要临终劝者。智论二十八云。临终少时．能胜终身行力。以猛利故．如火如毒。依西域法。有欲舍命者。令面向西。於前安一立像。亦面向西。以旛头挂像手指。令病人手捉旛脚。口称佛名。作随佛往生净土之意。兼与烧香鸣磬。助称佛名。若能行此。非直亡者得生佛前。抑亦终成见佛光也。若神游大方。去留无碍者。置之言外。不尔。勉旃斯行。

又放光明名乐法　此光能觉一切众　令於正法常欣乐　听闻演说及书写

法欲尽时能演说　令求法者意充满　於法爱乐勤修行　是故得成此光明

又放光明名妙音　此光开悟诸菩萨　能令三界所有声　闻者皆是如来音

以大音声称赞佛　及施铃铎诸音乐　普使世间闻佛音　是故得成此光明

【疏】次二光。令生法喜。初则欣法听说。法喜已充。终则触境．无非佛法。成喜之极。

又放光名施甘露　此光开悟一切众　令舍一切放逸行　具足修习诸功德

说有为法非安隐　无量苦恼悉充徧　恒乐称扬寂灭乐　是故得成此光明

【疏】後一令成大舍。舍除放逸。众惑之根。

又放光明名最胜　此光开悟一切众　令於佛所普听闻　戒定智慧增上法

常乐称扬一切佛　胜戒胜定殊胜慧　如是为求无上道　是故得成此光明

【疏】第七一光。总彰万行。三学摄尽。故曰普闻。

又放光明名宝严　此光能觉一切众　令得宝藏无穷尽　以此供养诸如来　以诸种种上妙宝

奉施於佛及佛塔　亦以惠施诸贫乏　是故得成此光明　又放光明名香严　此光能觉一切众

令其闻者悦可意　决定当成佛功德　人天妙香以涂地　供养一切最胜王　亦以造塔及佛像

是故得成此光明　又放光名杂庄严　宝幢旛盖无央数　梵香散华奏众乐　城邑内外皆充满

本以微妙伎乐音　众香妙华幢盖等　种种庄严供养佛　是故得成此光明　又放光明名严洁　令地平坦犹如掌

庄严佛塔及其处　是故得成此光明　又放光明名大云　能起香云雨香水　以水洒塔及庭院　是故得成此光明

【疏】第八八光。杂明诸行．供养为先。前五供敬田。

又放光明名严具　令裸形者得上服　严身妙物而为施　是故得成此光明

又放光明名上味　能令饥者获美食　种种珍馔而为施　是故得成此光明

又放光明名大财　令贫乏者获宝藏　以无尽物施三宝　是故得成此光明

【疏】後三施悲田。

又放光名眼清净　能令盲者见众色　以灯施佛及佛塔　是故得成此光明　又放光名耳清净　能令聋者悉善听

鼓乐娱佛及佛塔　是故得成此光明　又放光名鼻清净　昔未闻香皆得闻　以香施佛及佛塔　是故得成此光明

又放光名舌清净　能以美音称赞佛　永除粗恶不善语　是故得成此光明　又放光名身清净　诸根缺者令具足

以身礼佛及佛塔　是故得成此光明　又放光名意清净　令失心者得正念　修行三昧悉自在　是故得成此光明

【疏】第九六光。内净六根。

又放光名色清净　令见难思诸佛色　以众妙色庄严塔　是故得成此光明　又放光名声清净

令知声性本空寂　观声缘起如谷响　是故得成此光明　又放光名香清净　令诸臭秽悉香洁

香水洗塔菩提树　是故得成此光明　又放光名味清净　能除一切味中毒　恒供佛僧及父母

是故得成此光明　又放光名触清净　能令恶触皆柔软　戈鋋剑戟从空雨　皆令变作妙华鬘

以昔曾於道路中　涂香散华布衣服　迎送如来令蹈上　是故今获光如是　又放光名法清净　能令一切诸毛孔

悉演妙法不思议　众生听者咸欣悟　因缘所生无有生　诸佛法身非是身　法性常住如虚空　以说其义光如是

【疏】第十六光。外清六境。文并可知。戈者。平头戟也。鋋者。小矛也。

○第二结略显广。

如是等比光明门　如恒河沙无限数　悉从大仙毛孔出　一一作业各差别

【疏】一毛之用．光有尘沙。(已上四十四门光用已竟。)

○第三类显一切毛光业用。及结用所依。谓三昧力。

如一毛孔所放光　无量无数如恒沙　一切毛孔悉亦然　此是大仙三昧力

○第四释成分齐。

如其本行所得光　随彼宿缘同行者　今放光明故如是　此是大仙智自在

【疏】第四如是等光．今何不见。谓有缘者见。如目覩光。无缘不觉。盲瞽常暗。於中分二。初偈总明。如其本行．牒前往因。所得光者。牒前果用。若有宿缘．及曾同行者。则随其所见．如是差别。

往昔同修於福业　及有爱乐能随喜　见其所作亦复然　彼於此光咸得见

若有自修众福业　供养诸佛无央数　於佛功德常愿求　是此光明所开觉

【疏】後六偈别显。於中初二法说。後四喻说。前中初偈宿缘。宿有四缘。一昔同业。二爱其行。三能随喜。四但见所作。後偈现因。不必有缘。但功行内着。光明爰烛。有三种因。一修广福。二供多佛。三求佛果。即福智二严也。上之七类．皆蒙光照。

譬如生盲不见日　非为无日出世间　诸有目者悉明见　各随所务修其业

大士光明亦如是　有智慧者皆悉见　凡夫邪信劣解人　於此光明莫能覩

【疏】二喻说中。双明见与不见。二喻皆有法合。初日喻。喻光为益因。合中。谓法日常明。有智慧者．心不住法。如人有目。则能得见。有三类人。则不能见。一者凡愚。二邪信外道。三劣解二乘。皆无因缘。如人无目。

摩尼宫殿及辇乘　妙宝灵香以涂蓥　有福德者自然备　非无德者所能处

大士光明亦如是　有深智者咸照触　邪信劣解凡愚人　无有能见此光明

【疏】後宝严喻。喻光正益。明法宝常存。由福无福．有处不处。

○第五一颂。明闻信光益。

若有闻此光差别　能生清净深信解　永断一切诸疑纲　速成无上功德幢

【疏】谓信仰解了。不生疑惑。则成佛果。不以不见。疑菩萨之无光。不以极苦莫救。谓光明之无益。亦不高推果用。谓菩萨不能。故云永断诸疑。(八毛光照益三昧门竟。)

○第九有胜三昧下六颂。主伴严丽三昧门。亦是出现三昧。

有胜三昧能出现　眷属庄严皆自在　一切十方诸国土　佛子众会无伦匹

【疏】文分三别。初一标门显意。

有妙莲华光庄严　量等三千大千界　其身端坐悉充满　是此三昧神通力

复有十刹微尘数　妙好莲华所围绕　诸佛子众於中坐　住此三昧威神力

宿世成就善因缘　具足修行佛功德　此等众生绕菩萨　悉共合掌观无厌

譬如明月在星中　菩萨处众亦复然　大士所行法如是　入此三昧威神力

【疏】次四明一方业用。於中前三法说。後一喻合。既言量等三千。则不坏次第。劣於十地。及等觉也。(【钞】既言量等者。此亦遮其不信十信八相成道。谓十地方能。故云不坏次第。谓十地菩萨受职。有大莲华量等百万三千大千世界。十定品辨等觉菩萨．有一莲华。量周法界。周法界唯大。百万亿中。但言三千．故劣後二。)

如於一方所示现　诸佛子众共围绕

一切方中悉如是　住此三昧威神力

【疏】三一颂。类显十方。(九主伴严丽三昧门竟。)

○第十有胜三昧下。三十四颂半。明寂用无涯三昧门。约处。名为方纲。约相。是谓寂用。亦总显上来动寂无二故。文分为三。初一标名总辨。二或於下。三十二颂半。正显业用。三是名下一颂。总结难思。今初。

有胜三昧名方纲　菩萨住此广开示

一切方中普现身　或现入定或从出

【疏】方网者。十方交络。出入纵横。故名为纲。

○二业用中分三。初二颂。於十方处交络出入．明於器世间自在。二有五颂．十方佛所．入出无碍．明於智正觉世间自在。三於眼根下二十五颂半。通显三世间自在。今初。

或於东方入正定　而於西方从定出　或於西方入正定　而於东方从定出

或於余方入正定　而於余方从定出　如是入出徧十方　是名菩萨三昧力

○二明智正觉世间自在。

尽於东方诸国土　所有如来无数量　悉现其前普亲近　住於三昧寂不动　而於西方诸世界

一切诸佛如来所　皆现从於三昧起　广修无量诸供养　尽於西方诸国土　所有如来无数量

悉现其前普亲近　住於三昧寂不动　而於东方诸世界　一切诸佛如来所　皆现从於三昧起

广修无量诸供养　如是十方诸世界　菩萨悉入无有余　或现三昧寂不动　或现恭敬供养佛

【疏】菩萨於三世间自在．略有二义。一以自身作三世间。故得自在。二菩萨於三世间处．示现自在。今此三段。初二约後义。後一通二义。文或绮互。理实皆具。初二世间。略有四重无碍。一约处。谓东处即是西处。是故菩萨常在东。恒在西也。二约佛。谓东佛即西佛。是故在东佛．恒在西佛。三约菩萨身不分。谓在东之身．即是西身。四约定。谓入定即是出定。所以尔者。略显二因。一以所观之法．事随理融．相即在故。二能观之心．亦寂用无碍故。然此文中．为显菩萨秘密隐显自在德故。但说後二。若辨前二．则似菩萨无力。

○三於眼下。通显於三世间自在。文分为四。一明根境相对以辨自在。二童子下。明於他身自在。三鬼神下。微细自在。四一切尘下。器界事中以辨自在。今初。

於眼根中入正定　於色尘中从定出　示现色性不思议　一切天人莫能知　於色尘中入正定

於眼起定心不乱　说眼无生无有起　性空寂灭无所作　於耳根中入正定　於声尘中从定出

分别一切语言音　诸天世人莫能知　於声尘中入正定　於耳起定心不乱　说耳无生无有起

性空寂灭无所作　於鼻根中入正定　於香尘中从定出　普得一切上妙香　诸天世人莫能知

於香尘中入正定　於鼻起定心不乱　说鼻无生无有起　性空寂灭无所作　於舌根中入正定

於味尘中从定出　普得一切诸上味　诸天世人莫能知　於味尘中入正定　於舌起定心不乱

说舌无生无有起　性空寂灭无所作　於身根中入正定　於触尘中从定出　善能分别一切触　诸天世人莫能知

於触尘中入正定　於身起定心不乱　说身无生无有起　性空寂灭无所作　於意根中入正定　於法尘中从定出

分别一切诸法相　诸天世人莫能知　於法尘中入正定　从意起定心不乱　说意无生无有起　性空寂灭无所作

【疏】十二颂六对。一一对中．有十义五对无碍之相。欲辨无碍。先须明识定慧。此中云三昧起者。观也。入正受者。定也。定慧虽多．不出二种。一事。二理。制之一处。无事不办．事定门也。能观心性．契理不动。理定门也。明达法相。事观也。善了无生。理观也。诸经论中．或单说事定。或但明理定。二观亦然。或敌体事理止观相对。或以事观对於理定。如起信论。止一切相。乃至心不可得为止。而观因缘生灭为观。或以理观对於事定。下经云。一心不动入诸禅。了境无生名般若。是也。或俱通二。如下云。禅定持心常一缘。智慧了境同三昧。是也。或二俱泯．非定非散。或即观之定．但名为定。如观心性名上定是也。或即定之观．但名为观。如以无分别智观名般若是也。或说双运。谓即寂之照是也。所以局见之者．随瞩一文．互相非拨。偏修之者．随入一门．皆有尅证。然非圆畅。今此经文．巧显无碍。言五对者。第一对．根境无碍。谓观根入定。应从根出。而从境出者。为显根境唯是一心。缘起无二。理性融通。是故根入境出耳。境入根出亦然。第二对理事二定无碍。谓分别事相．应入事定。而入理定。欲观性空．应入理定。而入事定。以契即事之理而不动故．入理即是入事。制心即理之事而一缘故．入事即是入理。而经文但云入正定。不言理事。及乎出观。境中．即云分别色相。斯事观也。根中．即云性空寂者。即理观也。亦合将根事对於境理．以辨无碍。(【钞】第二对者。即於入正定中作义。分别事相等者。缘从色尘中出。明知眼根中入．是其理定。欲观性空者。缘於眼起等是理起。明知於色尘中入．是事入。以契即事之理下。二明所以。唯约事理无碍明所以。於中又二。先成上分别事相．应入事定．而入理定。制心即理之事下。二成上欲观性空．应入理定．而入事定。而经文下。三出二定得名所以。显上入正定所对之文。由对观故。亦合将根事者。四结例。谓合有偈云。於眼根中入正定。於色起定心不乱。了色无生无有起。性空寂灭无所作。於色尘中入正定。於眼根中三昧起。分别眼性不思议。诸天世人莫能知。)第三对事理二观无碍。谓欲分别事相．应从事观起．而反从理观起者。以所观之境．既真俗双融。法界不二。故分别事智．即是无生之智。二观唯是一心故。亦应将境事理．对根事理．以辨无碍。(第三对者。即约经文从定起。对於後半以作义。疏文有三。初正明中。疏文但作初偈。不作後偈。若具。应云。欲了真理．应从理观起．而反从事观起。谓前偈示现色性是事。则色尘中三昧起．义当理观也。後偈说眼无生无有起．是理性。则前眼根起定心不乱．义当事观也。亦应将境者。三反例。此意稍隐。先应问言。上辨二定．但云亦合将根事对於境理。今何双言将境事理．对根理事。故应答言。以上二定．不能自别。要因起观．方知事理。如眼入定．未知何定。以见尘上了色差别．是其事观。欲令无碍．故说根定．是其理定。境入根起。既了根性空。故说境中入於事定。则经文中已辨根理对於境事。故但合例。以将根事定．对於境理。今此二观．不应定别。根上境下．各有二观。谓根入定。即於境上从理观起而分别事。於色入定。即於根上从事观起。分别於理。经文已有此二。未於境上从事观起分别於理。及与根上从理观起分别於事。若作偈者。应云。於眼根中入正定。於色尘中事观起。说色无生无有起。性空寂灭无所作。及於色尘中入正定。於眼根中理观起。分别一切上妙眼。诸天世人莫能知。斯则境上事起观理。以对根上理起观事。故云亦应以境事理．对根理事．以辨无碍也。)第四对出入无碍。以起定即是入定。故起定而心不乱。若以事理相望。应成四句。谓事入事起。事入理起等。若以根境相望。又成四句。谓根事入．境事起等。一一思之。皆有所由。(第四对者。即於经入正定．对从定起言．及起定不乱作义。若以事理相望下。句数料拣。事理四句。但出其二。等取余二。谓三理入事起。四理入理起。上且单说．有其四句。若单复相望。应成九句。於前四上．更加五句。谓事入．事理起。理入．事理起。事理入．事起。事理入．理起。事理入．事理起。故为九句。又成四句者。即根境出入成四。但举其一。若具应云。二境事入．根事起。三根理入．境理起。四境理入．根理起。若更交络。乃成十句。谓根事入．境理起。境事入．根理起。根理入．境事起。境理入．根事起。根事理入．境事理起。境事理入．根事理起。以其事理相望。属前事理四句。故但云四耳。)第五对．二利体用无碍。谓於眼根起定心不乱。是体也。自利也。而不碍现於广境。是用也。人天不能知。利他也。良以体用无二。故自利即是利他。(第五对者。此有两重无碍。一体用无碍。二二利无碍。下双牒释。言心不乱是体者。全用根起三句．以对境起中後二句作义。则根起三句。亦为自利。谓於眼起定心不乱。说眼无生无有起。性空寂灭无所作。而言不碍现於广境者。即取前示现色性不思议．诸天世人莫能知．为广境。亦全用此二句为利他。良以下。以体用无碍．释二利无碍。然上疏但约眼色根境以为体例。後五根境可知。)此上十义．同为一聚。法界缘起．相即自在。菩萨善达。作用无碍。思之思之。又经且约根境相对。亦应境境相对。谓色尘入正受。声香三昧起等。此如下童子身中入正定等中明。复应根根相对。谓眼根入正受。耳根三昧起等。一尘入正受。多根三昧起等。并略不说。上来无碍．深妙难思。始学之流．如何趣入。今当总结。但能知事理无碍。根境一如。念虑不生。自当趣入。(上来无碍下。总示入门。先问。後今当下。正示。知事理无碍．根境一如。总观也。念虑不生。总止也。即禅门大意。)又向云。色性难思等。即色等总持。是色陀罗尼自在佛等。亦应云。分别眼性难思。有眼陀罗尼自在佛等。又眼中云性空寂灭。即眼之度门。眼等本净。亦应云色等度门。色等本净。不唯取相为染。无心为净而已也。又智论三观束之。分别色相等。是假名观也。性空寂灭。是空观也。此二不二。色性难思。中道观也。三无前後。皆是一心。对此三观。应辨三止。谓方便随缘止。体真止。离二边分别止。既止观双运。亦名一心三止也。即一而三。即三而一。双照三一。双遮三一。是无碍也。一一释文。准思可见。(十二入．约其含摄。并称总持。约其性空究竟。并称波罗蜜。约其性本清净。皆解脱门。约其觉性圆明。并得称佛。故佛名经云。眼陀罗尼自在佛。乃至意陀罗尼自在佛。色陀罗尼自在佛。乃至法陀罗尼自在佛等。不唯取相为染等者。结弹北宗禅门．但得一分之义。谓彼云。眼见色。意同知．染法界。意不同知．净法界。不同知。即眼陀罗尼自在佛。眼总持度门等。今谓亦是一义。但得不起心之一义耳。不同上来十重五对无碍自在等。)此是菩萨圆融功德而自庄严。触目对境。常所行用。希心玄趣。幸愿留神。

○二六颂半。於他身得自在。

童子身中入正定　壮年身中从定出　壮年身中入正定　老年身中从定出　老年身中入正定

善女身中从定出　善女身中入正定　善男身中从定出　善男身中入正定　比丘尼身从定出

比丘尼身入正定　比丘身中从定出　比丘身中入正定　学无学身从定出　学无学身入正定

辟支佛身从定出　辟支佛身入正定　现如来身从定出　於如来身入正定　诸天身中从定出

诸天身中入正定　大龙身中从定出　大龙身中入正定　夜叉身中从定出　夜叉身中入正定　鬼神身中从定出

【疏】此有三义。一如前眼根入等。但约见境为出入耳。二菩萨化现彼身。作此转变速疾也。三菩萨以众生身作自身。如下十身相作等。是故於彼身入．此身出。而彼不觉知。唯应度者。知得度也。

○三二颂半微细自在。

鬼神身中入正定　一毛孔中从定出　一毛孔中入正定　一切毛孔从定出　一切毛孔入正定

一毛端头从定出　一毛端头入正定　一微尘中从定出　一微尘中入正定　一切尘中从定出

【疏】谓毛孔约正报。即佛及众生。毛头约空处。微尘是色相。多约器界。并身在中．入定出定。为显三昧纯熟．隐显自在故。亦通观彼出入定等。即於境无碍也。若唯约身在彼。下十定中亦云。无生法中入起。安有处耶。

○四。四颂半。器界事中。周徧入出以明自在。

一切尘中入正定　金刚地中从定出　金刚地中入正定 摩尼树上从定出　摩尼树上入正定　佛光明中从定出

佛光明中入正定　於河海中从定出　於河海中入正定　於火大中从定出　於火大中入正定　於风起定心不乱

於风大中入正定　於地大中从定出　於地大中入正定　於天宫殿从定出　於天宫殿入正定　於空起定心不乱

【疏】然菩萨身普徧。略有四位。一普徧一切十方刹海。二徧彼刹内树等物中。三徧一切尘毛等中。皆圆徧。非分徧。是故皆全身显现。四以是法界身故。不异不分。恒在此。常在彼。无有前後。

○第三一颂总结。

是名无量功德者　三昧自在难思议

十方一切诸如来　於无量劫说不尽

【疏】初句．以德命人。次句．依人显德。後半。明说不尽。近结第十．定用无尽。远结前十．定用无尽。以是无尽之法门故。(十寂用无涯三昧门竟。)(大科第四无方大用竟。)

【论】从有胜三昧已下。八十一行颂。明三昧自在分。如此同异无碍自在大方网三昧门。入出隐现同时自在者。随众生业异．所见差别。诸佛得道自在故。随众生业自在故。然如来心无作性故。智随影应。无去来性而可取舍。如响应声喻。如水潜流。随诸卉木各滋生喻。如春阳生草木喻。如水养鱼龙喻。如地所生草木喻。如火成食喻。如风发生所益众生长短寿生喻。以喻思之。以智照之。执计情亡。任真之智．本合如是。为执计故。设得一分出世道果。亦不能为大自在故。

○第五一切下。喻况玄旨分。亦名举劣显胜分。以上所说普贤行德穷於佛境。盖是信满之位。既越常规．乖於视听。滞情封教．取信无由。故举斯近事。以镜玄趣。令开悟也。七十九颂。分为三段。初二总标喻意。二七十六颂．别显喻相。三一颂．结说显德。今初。

一切如来咸共说　众生业报难思议　诸龙变化佛自在　菩萨神力亦难思

欲以譬喻而显示　终无有喻能喻此　然诸智慧聪达人　因於譬故解其义

【疏】先一偈半。明非喻能喻。後半偈。借喻通玄。今初举四难思。意在菩萨神力。後半中。然取分喻。以小喻大。令闻喻者．忘象领意。故褒以智者。(【钞】然取分喻者。由上云。无可同喻。今何喻耶。故云分喻。无可喻者。下经云。三界有无一切法。不能与佛为譬喻。言分喻者。喻有八种。一顺。二逆。三现。四非。五先。六後。七者先後。八者偏喻。如涅盘说。前文已引。则有偏喻。今对偏喻。但取少分。如言佛面犹如满月。但取圆满无缺义故。今喻亦然。以小喻大者。若易中。射隼于高墉。以况天下等。其事甚多。令闻喻等者。易略例云。夫象者。出意者也。言者。明象者也。尽意莫若象。尽象莫若言。言生於象。故可寻言以观象。象生於意。故可寻象以观意。意以象尽。象以言着。言者。所以明象。得象而亡言。象者。所以存意。得意而亡象。犹罤者所以在兔。得兔而亡罤。筌者。所以在鱼。得鱼而亡筌。然则言者。象之罤也。象者。意之筌也。是故存言者。非得象者也。存象者。非得意者也。象生於意。而存象焉。则所存者。乃非其象也。言生於象而存言焉。则所存者。乃非其言也。然则亡象者。乃得意者也。亡言者。乃得象者也。得意在亡象。得象在亡言。故立象以尽意。而象可亡也。重画以尽情。而画可亡也。是故触类可为其象。合义可为其徵。今疏用此文。故令亡象领意。谓如水现四兵。是喻是象。但知菩萨无心顿现。则水印可亡矣。诸喻皆然。若能亡象得意．斯为智者。执象失意．乃成愚滞。故法华云。诸有智者。以譬喻得解。)

○二声闻下。别辨中。略显二十种大喻。以况菩萨之德。

声闻心住八解脱　所有变现皆自在　能以一身现多身　复以多身为一身

於虚空中入火定　行住坐卧悉在空　身上出水身下火　身上出火身下水　如是皆於一念中

种种自在无边量　彼不具足大慈悲　不为众生求佛道　尚能现此难思事　况大饶益自在力

【疏】初有三颂半。明声闻现通喻。况菩萨自在益生德。先明喻。末偈举劣显胜。不为众生无大悲也。不求菩提。无大智也。大饶益者。具悲智也。

譬如日月游虚空　影像普徧於十方　泉池陂泽器中水　众宝河海靡不现

菩萨色像亦复然　十方普现不思议　此皆三昧自在法　唯有如来能证了

【疏】二有二偈。日月现影喻。况菩萨普应羣机德。

如净水中四兵像　各各别异无交杂　剑戟弧矢类甚多　铠胄车舆非一种

随其所有相差别　莫不皆於水中现　而水本自无分别　菩萨三昧亦如是

【疏】三有二颂。水现四兵喻。喻菩萨海印现像德。

海中有神名善音　其音普顺海众生　所有语言皆辨了　令彼一切悉欢悦

彼神具有贪恚痴　犹能善解一切音　况复总持自在力　而不能令众欢喜

【疏】四有二颂。善音巧辨喻。喻菩萨总持巧说德。

有一妇人名辩才　父母求天而得生　若有离恶乐真实　入彼身中生妙辩

彼有贪欲瞋恚痴　犹能随行与辩才　何况菩萨具智慧　而不能与众生益

【疏】五二颂。女授辩才喻。喻授法益生德。

譬如幻师知幻法　能现种种无量事　须臾示作日月岁　城邑丰饶大安乐

幻师具有贪恚痴　犹能幻力悦世间　况复禅定解脱力　而不能令众欢喜

【疏】六二颂。幻师巧术喻。喻不思议解脱德。

天阿修罗鬬战时　修罗败衂而退走　兵仗车舆及徒旅　一时窜匿莫得见

彼有贪欲瞋恚痴　尚能变化不思议　况住神通无畏法　云何不能现自在

【疏】七二颂。修罗隐形喻。喻胜通隐显德。

释提桓因有象王　彼知天主欲行时　自化作头三十二　一一六牙皆具足　一一牙上七池水

清净香洁湛然满　一一清净池水中　各七莲华妙严饰　彼诸严饰莲华上　各各有七天玉女

悉善技艺奏众乐　而与帝释相娱乐　彼象或复舍本形　自化其身同诸天　威仪进止悉齐等

有此变现神通力　彼有贪欲瞋恚痴　尚能现此诸神通　何况具足方便智　而於诸定不自在

(【校】自化作头三十二。准丽藏宋藏及华严合论宋本．应作自化作头三十三。与下十定品诸本．及晋译贤首品丽藏本合。)

【疏】八五颂。象王随变喻。喻定用自在德。

如阿修罗变化身　蹈金刚际海中立　海水至深仅其半　首共须弥正齐等

彼有贪欲瞋恚痴　尚能现此大神通　况伏魔怨照世灯　而无自在威神力

【疏】九二颂。修罗大身喻。喻法界身云德。同於上文。主伴严丽。

天阿修罗共战时　帝释神力难思议　随阿修罗军众数　现身等彼而与敌

诸阿修罗发是念　释提桓因来向我　必取我身五种缚　由是彼众悉忧悴

帝释现身有千眼　手持金刚出火焰　被甲持仗极威严　修罗望见咸退伏

彼以微小福德力　犹能摧破大怨敌　何况救度一切者　具足功德不自在

【疏】十有四颂。帝释破怨喻。喻降伏众魔德。(【校】破怨．纂要作破冤。)

忉利天中有天鼓　从天业报而生得　知诸天众放逸时　空中自然出此音　一切五欲悉无常　如水聚沫性虚伪

诸有如梦如阳焰　亦如浮云水中月　放逸为怨为苦恼　非甘露道生死径　若有作诸放逸行　入於死灭大鱼口

世间所有众苦本　一切圣人皆厌患　五欲功德灭坏性 汝应爱乐真实法　三十三天闻此音　悉共来升善法堂

帝释为说微妙法　咸令顺寂除贪爱　彼音无形不可见　犹能利益诸天众　况随心乐现色身　而不济度诸羣生

【疏】十一六颂。天鼓说法喻。况菩萨以无功用。现身说法德。

天阿修罗共鬬时　诸天福德殊胜力　天鼓出音告其众　汝等宜应勿忧怖

诸天闻此所告音　悉除忧畏增益力　时阿修罗心震惧　所将兵众咸退走

甘露妙定如天鼓　恒出降魔寂静音　大悲哀愍救一切　普使众生灭烦恼

【疏】十二有三颂。天鼓安慰喻。况菩萨慈音除恼德。

帝释普应诸天女　九十有二那由他　令彼各各心自谓　天王独与我娱乐

如天女中身普应　善法堂内亦如是　能於一念现神通　悉至其前为说法

帝释具有贪恚痴　能令眷属悉欢喜　况大方便神通力　而不能令一切悦

【疏】十三有三颂。天王普应喻。喻普应悦机德。

他化自在六天王　於欲界中得自在　以业惑苦为??网　系缚一切诸凡夫

彼有贪欲瞋恚痴　犹於众生得自在　况具十种自在力　而不能令众同行

【疏】十四二颂。魔系愚夫喻。喻摄生同行德。

三千世界大梵王　一切梵天所住处　悉能现身於彼坐　演畅微妙梵音声

彼住世间梵道中　禅定神通尚如意　况出世间无有上　於禅解脱不自在

【疏】十五二颂。梵王殊现喻。况菩萨解脱自在德。

摩醯首罗智自在　大海龙王降雨时　悉能分别数其滴　於一念中皆辨了

无量亿劫勤修学　得是无上菩提智　云何不於一念中　普知一切众生心

【疏】十六二颂。自在数滴喻。况菩萨一念普知德。

众生业报不思议　以大风力起世间　巨海诸山天宫殿　众宝光明万物种

亦能兴云降大雨　亦能散灭诸云气　亦能成熟一切谷　亦能安乐诸羣生

风不能学波罗蜜　亦不学佛诸功德　犹成不可思议事　何况具足诸愿者

【疏】十七三颂。大风成事喻。喻大愿宿成德。

男子女人种种声　一切鸟兽诸音声　大海川流雷震声　皆能称悦众生意

况复知声性如响　逮得无碍妙辩才　普应众生而说法　而不能令世间喜

【疏】十八二颂。众声悦意喻。喻四辩悦机德。

海有希奇殊特法　能为一切平等印　众生宝物及川流　普悉包容无所拒

无尽禅定解脱者　为平等印亦如是　福德智慧诸妙行　一切普修无厌足

【疏】十九二颂。大海包含喻。喻禅慧普修德。

大海龙王游戏时　普於诸处得自在

【疏】二十大海龙王下。有二十四颂半。龙王游戏喻。喻菩萨游戏神变德。文分为二。初二十二颂半。明龙王大用不同。後二颂．正明举劣显胜。前中初半偈总标。

兴云充徧四天下　其云种种庄严色　第六他化自在天　於彼云色如真金　化乐天上赤珠色　兜率陀天霜雪色

夜摩天上瑠璃色　三十三天码碯色　四王天上玻瓈色　大海水上金刚色　紧那罗中妙香色　诸龙住处莲华色

夜叉住处白鹅色　阿修罗中山石色　郁单越处金焰色　阎浮提中青宝色　余二天下杂庄严　随众所乐而应之

【疏】余颂别显。於中四。初四偈半。云色不同。喻菩萨身云各异。

又复他化自在天　云中电曜如日光　化乐天上如月光　兜率天上阎浮金

夜摩天上珂雪色　三十三天金焰色　四王天上众宝色　大海之中赤珠色

紧那罗界瑠璃色　龙王住处宝藏色　夜叉所住玻瓈色　阿修罗中码碯色

郁单越境火珠色　阎浮提中帝青色　余二天下杂庄严　如云色相电亦然

【疏】次有四颂。电光差别。喻菩萨光明等殊。第三偈云宝藏色者。梵云室利揭娑。此云胜藏。胜藏即宝名也。阎浮提中帝青色者。梵云天帝火焰摩尼色。亦珠宝名也。

他化雷震如梵音　化乐天中大鼓音　兜率天上歌唱音　夜摩天上天女音

於彼三十三天上　如紧那罗种种音　护世四王诸天所　如乾闼婆所出音　海中两山相击声

紧那罗中箫笛声　诸龙城中频伽声　夜叉住处龙女声　阿修罗中天鼓声　於人道中海潮声

【疏】三有三颂半。雷声不等。喻菩萨三昧多种。

他化自在雨妙香　种种杂华为庄严　化乐天雨多罗华　曼陀罗华及泽香　兜率天上雨摩尼

具足种种宝庄严　髻中宝珠如月光　上妙衣服真金色　夜摩中雨幢旛盖　华鬘涂香妙严具

赤真珠色上妙衣　及以种种众伎乐　三十三天如意珠　坚黑沈水栴檀香　郁金鸡罗多摩等

妙华香水相杂雨　护世城中雨美饍　色香味具增长力　亦雨难思众妙宝　悉是龙王之所作

又复於彼大海中　霔雨不断如车轴　复雨无尽大宝藏　亦雨种种庄严宝　紧那罗界雨璎珞

众色莲华衣及宝　婆利师迦末利香　种种乐音皆具足　诸龙城中雨赤珠　夜叉城内光摩尼

阿修罗中雨兵仗　摧伏一切诸怨敌　郁单越中雨璎珞　亦雨无量上妙华　弗婆瞿耶二天下

悉雨种种庄严具　阎浮提雨清净水　微细悦泽常应时　长养众华及果药　成熟一切诸苗稼

【疏】四有十颂。所雨不一。喻菩萨说法多门。言曼陀罗者。此云悦意。泽香。即涂香也。鷄罗多摩者。鷄罗．此云华蘂。多摩．此云天上华。谓此香是天华蘂所作故也。婆利师迦者。此云雨时生华。末利香．即华名。其色犹黄金。

如是无量妙庄严　种种云电及雷雨　龙王自在悉能作　而身不动无分别

彼於世界海中住　尚能现此难思力　况入法海具功德　而不能为大神变

【疏】第二二颂。正举劣显胜。谓娑竭罗龙．於六欲天等。总十五处。现斯作用。而身不动摇。心无分别。但由业报之力．现斯自在。菩萨亦尔。住无功用．不动不思。於十方界．应现多种。亦以菩萨功德之力．随机现殊。此就喻意。显胜可知。

○第三一颂结说难思。

彼诸菩萨解脱门　一切譬喻无能显

我今以此诸譬喻　略说於其自在力

【疏】前半非喻能喻。後半结上略说。引诸喻者。略有二意。一显菩萨自在不同。二贵令众生起信。且江南之人．下信千人毡帐。河北之者．多疑万斛之舟。皆耳目不暨故耳。所以或举目击．或据具缚之人．自在若斯。菩萨之用．固当无惑。今犹疑者．岂不伤哉。(大科第二．三百四十六偈半。正说胜德分竟。)

○大文第三。第一智慧下。九颂。校量劝持分。此广大用．人皆有分。见而不习。诚为自欺。故中人可劝而进也。

第一智慧广大慧　真实智慧无边慧

胜慧及以殊胜慧　如是法门今已说

【疏】於中分二。初一颂．结前所说。略就六慧结之。第一者。上无加故。二广大者。语其分量．超二乘故。三真实者。明其体性．内证无虚故。四无边者。有二义。一量智普知故。二离种种二边故。即中道慧也。五胜者。超地位故。六殊胜者。同普贤故。

此法希有甚奇特　若人闻已能忍可

能信能受能赞说　如是所作甚为难

【疏】二八颂。明信受难得。於中初一总显。余七别明。前中希有者。佛出悬远。已难可遇。唯初成顿说。故希有也。奇．谓初能具後。特．谓逈出诸乘。此句赞也。下文劝耳。闻．谓遇经。忍可．谓信因。信则心净。受．谓领文领义。赞．乃通言通笔。说．唯约言。上皆所作。总说皆难。

世间一切诸凡夫　信是法者甚难得

若有勤修清净福　以昔因力乃能信

【疏】後别明中三。初二偈半明难信。次半偈况出余行。後四偈举事校量。前中初一偈．明人天之器。信为甚难。若尔。今或能信何耶。由二力故。一现修净福。称所求故。二昔因闻熏。今发种故。今不信者．愿少听闻。为毒涂鼓。终成坚种。(【钞】为毒涂鼓者。即涅盘第九如来性品云。复次善男子。譬如有人以杂毒药。用涂大鼓。於众人中．击之发声。虽无心欲闻。闻之皆死。唯除一人．不横死者。鼓合涅盘。死喻灭惑。不横死者．喻一阐提。终成坚种者。即出现品。如上频引。)

一切世界诸羣生　少有欲求声闻乘　求独觉者转复少

趣大乘者甚难遇　趣大乘者犹为易　能信此法倍更难

【疏】後一偈半。举三乘之信。展转难得。况於一乘。明文昭然。权实有据。

况复持诵为人说　如法修行真实解

【疏】第二半偈。况出余行中。信忍尚难。况具余行。难中之难也。真实解者。亦有说行。而不信圆融之旨。非真实解也。愿诸学者。善择知见。

有以三千大千界　顶戴一劫身不动　彼之所作未为难　信是法者乃为难

有以手擎十佛刹　尽於一刧空中住　彼之所作未为难　能信此法乃为难

十刹尘数众生所　悉施乐具经一劫　彼之福德未为胜　信此法者为最胜

【疏】第三四颂。举事校量。初三校量难信。初二举二难以况信难。後一举福胜以彰信胜。

十刹尘数如来所　悉皆承事尽一劫

若於此品能诵持　其福最胜过於彼

【疏】後一校量余行之难。唯明诵持。余略不说。亦显修行真解．非可校量也。此之四事．後後过於前前。巧辨深胜。

○大段第三时贤首下。显实证成分。

时贤首菩萨。说此偈已。十方世界六反震动。魔宫隐蔽。恶道休息。十方诸佛．普现其前。各以右手而摩其顶。同声赞言。善哉善哉。快说此法。我等一切悉皆随喜。

【疏】於中有四。一动世界。大机发故。二蔽魔宫。唯佛境故。三息恶道。利乐深故。四佛现证。契佛心故。於中摩顶．赞善．随喜．即三业皆证。劝物信行。(第二会竟。)

大方广佛华严经疏论纂要卷第二十八

清道霈编。一百二十卷。节选《华严经大疏钞》和《新华严经论》的主要内容汇编而成,置于经文之末,于康熙年间出版。道霈认为,当时“禅者喜读《论》而不知《疏钞》之广大精微;讲者喜读《疏钞》而不知《论》之直捷痛快”,两者皆有偏失。因此将李通玄的《论》和澄观的《疏钞》予以会通,编成此书。见载于日本《卐字续藏》。