大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之九
五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
入法界品第三十九(之十二)
○第五寂静音海夜神。寄难胜地。文中具六。第一依教趣求。(【钞】寄难胜地者。谓真俗两智。行相互违。合令相应。极难胜故。)
尔时善财童子。於普救众生妙德夜神所。闻菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。了知信解。自在安住。而往寂静音海夜神所。
○第二见敬咨问。
顶礼其足。绕无数帀。於前合掌。而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。我欲依善知识。学菩萨行。入菩萨行。修菩萨行。住菩萨行。唯愿慈哀。为我宣说。菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。
○第三称赞授法。於中先赞。後善男子我得下。正授法界。於中二。先畧标名体。
时彼夜神告善财言。善哉善哉。善男子。汝能依善知识求菩萨行。善男子。我得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门。
【疏】准下有二意。一化生遂志故生喜。即福德庄严。二观佛菩萨胜用故欢喜。即智慧庄严。观化既无间断。故喜亦念念出生。
○後广显其相。於中三。初显解脱业用。次明解脱所因。後彰发心久近。各有问答。今初先问。
善财言。大圣。此解脱门。为何事业。行何境界。起何方便。作何观察。
【疏】先问有四。一问所起业用。二问所行之境。三问能起方便。成上所起。四问能观之观。成上所行。
○後答中。即分为四。初答起何方便。以悲智双运等心为能起之方便。二发是心已下。答为何事业。正以化生为事业故。三复次善男子我常观察下。答作何观察。谓观察菩萨如来。四又善男子此解脱无边下。答行何境界。以无边无尽甚深广大能所不二为所行境。问中欲显能所别故。先问所成。後问能成。答中欲显能所相成。故隔句相属。又由能起所。故先辨能。又观察中。虽有所观。意在能观。所行境中。虽是所行。而义兼能所。故四问全别。是以晋经行何境界。名境界云何。此则兼通分齐之境。非但所观。今初能起方便。
夜神言。善男子。我发起清净平等乐欲心。我发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心。我发起攀缘不退转位永不退转心。我发起庄严功德宝山不动心。我发起无住处心。我发起普现一切众生前救护心。我发起见一切佛海无厌足心。我发起求一切菩萨清净愿力心。我发起住大智光明海心。
我发起令一切众生超过忧恼旷野心。我发起令一切众生舍离愁忧苦恼心。我发起令一切众生舍离不可意色声香味触法心。我发起令一切众生舍离爱别离苦怨憎会苦心。我发起令一切众生舍离恶缘愚痴等苦心。我发起与一切险难众生作依怙心。我发起令一切众生出生死苦处心。我发起令一切众生舍离生老病死等苦心。我发起令一切众生成就如来无上法乐心。我发起令一切众生皆受喜乐心。
【疏】於中有二十心。前十起上求大智心。後我发起令一切众生超过下十心。下化大悲心。
○第二答所作事业。
发是心已。复为说法。令其渐至一切智地。所谓若见众生乐着所住宫殿屋宅。我为说法。令其了达诸法自性。离诸执着。若见众生恋着父母兄弟姊妹。我为说法。令其得预诸佛菩萨清净众会。若见众生恋着妻子。我为说法。令其舍离生死爱染。起大悲心。於一切众生平等无二。若见众生住於王宫采女侍奉。我为说法。令其得与众圣集会入如来教。若见众生染着境界。我为说法。令其得入如来境界。若见众生多瞋恚者。我为说法。令住如来忍波罗蜜。若见众生其心懈怠。我为说法。令得清净精进波罗蜜。若见众生其心散乱。我为说法。令得如来禅波罗蜜。若见众生入见稠林无明暗障。我为说法。令得出离稠林黑暗。若见众生无智慧者。我为说法。令得般若波罗蜜。若见众生染着三界。我为说法。令出生死。若见众生志意下劣。我为说法。令其圆满佛菩提愿。若见众生住自利行。我为说法。令其发起利益一切诸众生愿。若见众生志力微弱。我为说法。令得菩萨力波罗蜜。若见众生愚痴暗心。我为说法。令得菩萨智波罗蜜。
【疏】於中有标释结。初标可知。二所谓下。别释。有三十七门分三。初十五门随其便宜。以十度化．治其十蔽。於中初五门．双明舍戒。以舍一切着。则戒净故。後十心明余八度。而般若及愿。各有二门。
若见众生色相不具。我为说法。令得如来清净色身。若见众生形容丑陋。我为说法。令得无上清净法身。若见众生色相粗恶。我为说法。令得如来微妙色身。若见众生情多忧恼。我为说法。令得如来毕竟安乐。若见众生贫穷所苦。我为说法。令得菩萨功德宝藏。若见众生住止园林。我为说法。令彼勤求佛法因缘。若见众生行於道路。我为说法。令其趣向一切智道。若见众生在聚落中。我为说法。令出三界。若见众生住止人间。我为说法。令其超越二乘之道住如来地。若见众生居住城郭。我为说法。令其得住法王城中。若见众生住於四隅。我为说法。令得三世平等智慧。若见众生住於诸方。我为说法。令得智慧见一切法。
【疏】次有十二门。化无功德众生。令得佛因果功德。见第一义。
若见众生贪行多者。我为彼说不净观门。令其舍离生死爱染。若见众生瞋行多者。我为彼说大慈观门。令其得入勤加修习。若见众生痴行多者。我为说法。令得明智观诸法海。若见众生等分行者。我为说法。令其得入诸乘愿海。若见众生乐生死乐。我为说法。令其厌离。若见众生厌生死苦。应为如来所化度者。我为说法。令能方便示现受生。若见众生爱着五蕴。我为说法。令其得住无依境界。若见众生其心下劣。我为显示胜庄严道．若见众生心生憍慢．我为其说平等法忍。若见众生其心谄曲。我为其说菩萨直心。
【疏】後十门。但以对治门。破其惑障。
善男子。我以此等无量法施摄诸众生。种种方便。教化调伏。令离恶道。受人天乐。脱三界缚。住一切智。我时便得广大欢喜法光明海。其心怡畅。安隐适悦。
【疏】三总结化意。见物成益。故大欢喜。此即释名中初意。
○第三答观察问。
复次善男子。我常观察一切菩萨道场众会。修种种愿行。现种种净身。有种种常光。放种种光明。以种种方便。入一切智门。入种种三昧。现种种神变。出种种音声海。具种种庄严身。入种种如来门。诣种种国土海。见种种诸佛海。得种种辩才海。照种种解脱境。得种种智光海。入种种三昧海。游戏种种诸解脱门。以种种门趣一切智。种种庄严虚空法界。以种种庄严云徧覆虚空。观察种种道场众会。集种种世界。入种种佛刹。诣种种方海。受种种如来命。从种种如来所。与种种菩萨俱。雨种种庄严云。入如来种种方便。观如来种种法海。入种种智慧海。坐种种庄严座。
【疏】於中二。先观菩萨境界。
善男子。我观察此道场众会。知佛神力无量无边。生大欢喜。
【疏】後观佛胜用。於中三。初结前生後。知佛神力下。义当生後故。
善男子。我观毗卢遮那如来。念念出现不可思议清净色身。既见是已．生大欢喜。
又观如来於念念中放大光明充满法界。既见是已．生大欢喜。
又见如来一一毛孔。念念出现无量佛刹微尘数光明海。一一光明．以无量佛刹微尘数光明而为眷属。一一周徧一切法界。消灭一切诸众生苦。既见是已．生大欢喜。
又善男子。我观如来顶及两肩。念念出现一切佛刹微尘数宝焰山云。充满十方一切法界。既见是已．生大欢喜。
又善男子。我观如来一一毛孔。於念念中出一切佛刹微尘数香光明云。充满十方一切佛刹。既见是已．生大欢喜。
又善男子。我观如来一一相。念念出一切佛刹微尘数诸相庄严如来身云。徧往十方一切世界。既见是已．生大欢喜。
又善男子。我观如来一一毛孔。於念念中出不可说佛刹微尘数佛变化云。示现如来从初发心修波罗蜜．具庄严道入菩萨地。既见是已．生大欢喜。
又善男子。我观如来一一毛孔。念念出现不可说不可说佛刹微尘数天王身云。及以天王自在神变。充徧一切十方法界。应以天王身而得度者。即现其前而为说法。既见是已．生大欢喜。
如天王身云。其龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王身云。莫不皆於一一毛孔。如是出现。如是说法。
【疏】次正显。有其十门。
我见是已。於念念中生大欢喜。生大信乐。量与法界萨婆若等。昔所未得而今始得。昔所未证而今始证。昔所未入而今始入。昔所未满而今始满。昔所未见而今始见。昔所未闻而今始闻。何以故。以能了知法界相故。知一切法唯一相故。能平等入三世道故。能说一切无边法故。善男子。我入此菩萨念念出生广大喜庄严解脱光明海。
【疏】後总结。近结前之十门。亦远结前观菩萨境。以所观境。皆称性故。於中先标喜成益。後何以下。徵释所由。以能观之大智。称法界之体相。故所生信等。等一切智
○第四答所行境界问。
又善男子。此解脱无边。普入一切法界门故。此解脱无尽。等发一切智性心故。此解脱无际。入无际畔一切众生心想中故。此解脱甚深。寂静智慧所知境故。此解脱广大。周徧一切如来境故。此解脱无坏。菩萨智眼之所知故。此解脱无底。尽於法界之源底故。此解脱者即是普门。於一事中普见一切诸神变故。此解脱者终不可取。一切法身等无二故。此解脱者终无有生。以能了知如幻法故。
此解脱者犹如影像。一切智愿光所生故。此解脱者犹如变化。化生菩萨诸胜行故。此解脱者犹如大地。为一切众生所依处故。此解脱者犹如大水。能以大悲润一切故。此解脱者犹如大火。乾竭众生贪爱水故。此解脱者犹如大风。令诸众生速疾趣於一切智故。此解脱者犹如大海。种种功德庄严一切诸众生故。此解脱者如须弥山。出一切智法宝海故。此解脱者如大城郭。一切妙法所庄严故。此解脱者犹如虚空。普容三世佛神力故。此解脱者犹如大云。普为众生雨法雨故。此解脱者犹如净日。能破众生无知暗故。此解脱者犹如满月。满足广大福德海故。此解脱者犹如真如。悉能周徧一切处故。此解脱者犹如自影。从自善业所化出故。此解脱者犹如呼响。随其所应为说法故。此解脱者犹如影像。随众生心而照现故。此解脱者如大树王。开敷一切神通华故。此解脱者犹如金刚。从本已来不可坏故。此解脱者如如意珠。出生无量自在力故。此解脱者如离垢藏摩尼宝王。示现一切三世如来诸神力故。此解脱者如喜幢摩尼宝。能平等出一切诸佛法轮声故。
善男子。我今为汝说此譬喻。汝应思惟。随顺悟入。
【疏】通二种境。如言入法界门．即所观境。发一切智性心．即分齐境。余可准思。文中分三。初十门法说。次犹如影下二十二门。喻说。以深广相。难可知故。後我今为汝下一句。总结劝修。(已上初明解脱业用竟。)
○第二明得解脱所因。
尔时善财童子白寂静音海夜神言。大圣。云何修行。得此解脱。夜神言。善男子。菩萨修行十大法藏。得此解脱。何等为十。一修布施广大法藏。随众生心悉令满足。二修净戒广大法藏。普入一切佛功德海。三修堪忍广大法藏。能徧思惟一切法性。四修精进广大法藏。趣一切智恒不退转。五修禅定广大法藏。能灭一切众生热恼。六修般若广大法藏。能徧了知一切法海。七修方便广大法藏。能徧成熟诸众生海。八修诸愿广大法藏。徧一切佛刹一切众生海。尽未来劫修菩萨行。九修诸力广大法藏。念念现於一切法界海一切佛国土。成等正觉常不休息。十修净智广大法藏。得如来智。徧知三世一切诸法无有障碍。善男子。若诸菩萨安住如是十大法藏。则能获得如是解脱。清净增长。积集坚固。安住圆满。
【疏】於中先问後答。答即十度为因。可知。(二明解脱所因竟。)
○第三明发心久近。欲显道根深故。先问後答。答中二。先长行中三。初於余刹海中发心修行。二然後命终下。於娑婆界中修行得法。三善男子汝问於我下。结酬其问。今初。
善财童子言。圣者。汝发阿耨多罗三藐三菩提心。其已久如。夜神言。善男子。此华藏庄严世界海东。过十世界海。有世界海名一切净光宝。
此世界海中有世界种。名一切如来愿光明音。中有世界名清净光金庄严。一切香金刚摩尼王为体。形如楼阁。众妙宝云．以为其际。住於一切宝璎珞海。妙宫殿云而覆其上。净秽相杂。此世界中乃往古世。有劫名普光幢。国名普满妙藏。道场名一切宝藏妙月光明。
有佛名不退转法界音。於此成阿耨多罗三藐三菩提。我於尔时作菩提树神。名具足福德灯光明幢。守护道场。我见彼佛成等正觉。示现神力。发阿耨多罗三藐三菩提心。即於此时获得三昧。名普照如来功德海。
此道场中次有如来出兴於世。名法树威德山。我时命终。还生此中。为道场主夜神。名殊妙福智光。见彼如来转正法轮。现大神通。即得三昧名普照一切离贪境界。次有如来出兴於世。名一切法海音声王。我於彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名生长一切善法地。次有如来出兴於世。名宝光明灯幢王。我於彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普现神通光明云。次有如来出兴於世。名功德须弥光。我於彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普照诸佛海。次有如来出兴於世。名法云音声王。我於彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名一切法海灯。次有如来出兴於世。名智灯照耀王。我於彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名灭一切众生苦清净光明灯。次有如来出兴於世。名法勇妙德幢。我於彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名三世如来光明藏。次有如来出兴於世。名师子勇猛法智灯。我於彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名一切世间无障碍智慧轮。次有如来出兴於世。名智力山王。我於彼时身为夜神。因得见佛承事供养。即获三昧名普照三世众生诸根行。
善男子。清净光金庄严世界普光明幢劫中。有如是等佛刹微尘数如来出兴於世。我於彼时。或为天王。或为龙王。或为夜叉王。或为乾闼婆王。或为阿修罗王。或为迦楼罗王。或为紧那罗王。或为摩睺罗伽王。或为人王。或为梵王。或为天身。或为人身。或为男子身。或为女人身。或为童男身。或为童女身。悉以种种诸供养具。供养於彼一切如来。亦闻其佛所说诸法。
从此命终。还即於此世界中生。经佛刹微尘数劫。修菩萨行。
【疏】分二。先於第一刹尘劫修。後於第二刹尘劫修。前中分五。初总显刹海。二此世界中下。别彰时处。三有佛名不退下。显於初佛发心得定。此即正酬发心之问。自此已去。皆显修行得法。是知先问。亦含问其得法久近。神名具足等者。亦表五地入俗。福智高胜故。四此道场中次有如来下。畧举次前九佛。五善男子清净光下。结略显广。此举一劫之中刹尘数佛。皆悉供事。
二从此命终还即下。於第二刹尘劫修行。界不异前。故云还即。劫时有异。言历刹尘。前虽数数命终。今语前劫之末。是知前普光明幢劫．即是大劫。其中已含有刹尘数小劫。此中但明尘数小劫。略无大劫之名。二文影略。故下结云。於二佛刹微尘数劫中修菩萨行。是则前段一如来兴。义当一劫。若以普光明劫为刹尘之一。此命终之下。结成刹尘之劫。则阙二字。故晋经言。於彼世界。经二佛刹微尘数劫。方顺下文二劫之言。一劫已有刹尘之佛。则佛弥多矣。
○第二於娑婆世界修行得法。
然後命终。生此华藏庄严世界海娑婆世界。值迦罗鸠孙驮如来承事供养。得三昧名离一切尘垢光明。次值拘那含牟尼如来承事供养。得三昧名普现一切诸刹海。次值迦叶如来承事供养。得三昧名演一切众生言音海。
次值毗卢遮那如来。於此道场成正等觉。念念示现大神通力。我时得见。即获此念念出生广大喜庄严解脱。
【疏】於中二。先举此前三佛。後次值毗卢下。显遇本师。得今解脱。则前所得。望此皆因。於中二。先名体。
得此解脱已。能入十不可说不可说佛刹微尘数法界安立海。
【疏】後明业用。此中业用。非独事业。良以前之四问皆业用。故此通包。於中二。初标所入海数。
见彼一切法界安立海一切佛刹所有微尘。
一一尘中有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土。
一一佛土。皆有毗卢遮那如来坐於道场。於念念中成正等觉现诸神变。所现神变．一一皆徧一切法界海。亦见自身在彼一切诸如来所。又亦闻其所说妙法。
【疏】後明海中所见。展转深细。略为四重。一刹海中尘。二尘中之刹。三刹中之佛。
又亦见彼一切诸佛一一毛孔。出变化海。现神通力。於一切法界海。一切世界海。一切世界种一切世界中。随众生心转正法轮。
【疏】四佛毛变化。於中二。先通力演法。
我得速疾陀罗尼力。受持思惟一切文义。以明了智。普入一切清净法藏。以自在智。普游一切甚深法海。以周徧智。普知三世诸广大义。以平等智。普达诸佛无差别法。如是悟解一切法门。
【疏】後明夜神悟入。於中有二。一总显能所悟。
一一法门中．悟解一切修多罗云。一一修多罗云中．悟解一切法海。一一法海中．悟解一切法品。一一法品中．悟解一切法云。一一法云中．悟解一切法流。一一法流中．出生一切大喜海。一一大喜海．出生一切地。一一地．出生一切三昧海。一一三昧海．得一切见佛海。一一见佛海．得一切智光海。
【疏】二明重重微细。於中二。先总显十重。後一一智光下。别显智光之用。今初有十重一切。显无尽法门。十中前五约所悟。一法门者。如般若一门中。有多契经。二随一契经。诠多深广之法。谓含诸度等。三随一深法。有多品类。四随一类中。有多事法。其一一法。含旨如云。五随一根本法云．流出众多支派．後五约能悟。可知。(【钞】三随一深法有多品类者。如一施度。有九门等。四一一类中有多事法者。如一外施。有多财宝等。五如一施食。有多支派。)
一一智光海。普照三世徧入十方。知无量如来往昔诸行海。知无量如来所有本事海。知无量如来难舍能施海。知无量如来清净戒轮海。知无量如来清净堪忍海。知无量如来广大精进海。知无量如来甚深禅定海。知无量如来般若波罗蜜海。知无量如来方便波罗蜜海。知无量如来愿波罗蜜海。知无量如来力波罗蜜海。知无量如来智波罗蜜海。
知无量如来往昔超菩萨地。知无量如来往昔住菩萨地。无量劫海现神通力。知无量如来往昔入菩萨地。知无量如来往昔修菩萨地。知无量如来往昔治菩萨地。知无量如来往昔观菩萨地。
知无量如来昔为菩萨时．常见诸佛。知无量如来昔为菩萨时。尽见佛海劫海同住。知无量如来昔为菩萨时。以无量身徧生刹海。知无量如来昔为菩萨时。周徧法界修广大行。知无量如来昔为菩萨时。示现种种诸方便门．调伏成熟一切众生。
知无量如来放大光明。普照十方一切刹海。知无量如来现大神力。普现一切诸众生前。知无量如来广大智地。知无量如来转正法轮。知无量如来示现相海。知无量如来示现身海。知无量如来广大力海。
彼诸如来从初发心。乃至法灭。我於念念悉得知见。
【疏】二别显智光之用者。是第十一重。但广最後一重功用无边。则类前重重不可尽也。於中初句总该横竖。後知无量如来下。别显横竖之中所知。於中五。一知如来因地之行。二知往昔超菩萨地下。知佛因地之位。三知为菩萨时常见下。知因地作用。上三知因。四知无量如来放大光下。知果用。五彼诸如来下。总知因果。
○第三结酬其问。
善男子。汝问我言。汝发心来其已久如。善男子。我於往昔过二佛刹微尘数劫。如上所说。於清净光金庄严世界中为菩提树神。闻不退转法界音如来说法。发阿耨多罗三藐三菩提心。於二佛刹微尘数劫中修菩萨行。然後乃生此娑婆世界贤劫之中。从迦罗鸠孙驮佛。
至释迦牟尼佛。
及此劫中未来所有一切诸佛。我皆如是亲近供养。如於此世界贤劫之中。供养未来一切诸佛。一切世界一切劫中所有未来一切诸佛。悉亦如是亲近供养。
善男子。彼清净光金庄严世界今犹现在。诸佛出现相续不断。汝当一心修此菩萨大勇猛门。
【疏】於中三。初结此前。次及此劫中下。类显未来。及於余界。後善男子下。结劝修学。
○第二偈颂。
尔时寂静音海王夜神。欲重宣此解脱义。为善财童子而说颂言。
善财听我说 清净解脱门 闻已生欢喜 勤修令究竟 我昔於劫海 生大信乐心
清净如虚空 常观一切智 我於三世佛 皆生信乐心 并及其众会 悉愿常亲近
我昔曾见佛 为众生供养 得闻清净法 其心大欢喜 常尊重父母 恭敬而供养 如是无休懈
入此解脱门 老病贫穷人 诸根不具足 一切皆愍济 令其得安隐 水火及王贼 海中诸恐怖
我昔修诸行 为救彼众生 烦恼恒炽然 业障所缠覆 堕於诸险道 我救彼众生 一切诸恶趣
无量楚毒苦 生老病死等 我当悉除灭 愿尽未来劫 普为诸羣生 灭除生死苦 得佛究竟乐
【疏】有十偈分三。初一诫听劝修。次八正明昔行。於中前四智行上供。後四悲心下救。後一结行分齐。
○第四谦己推胜。
善男子。我唯知此念念出生广大喜庄严解脱。如诸菩萨摩诃萨。深入一切法界海。悉知一切诸劫数．普见一切刹成坏。而我云何能知能说彼功德行。
○第五指示後友。
善男子。此菩提场如来会中。有主夜神。名守护一切城增长威力。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
【疏】般若为得佛之所。特言菩提场。般若若现。则善守心城。及一切智城。万行由生。为增威力。
○第六恋德礼辞。
尔时善财童子。一心观察寂静音海主夜神身。而说颂言。
我因善友教 来诣天神所 见神处宝座 身量无有边 非是着色相 计有於诸法
劣智浅识人 能知尊境界 世间天及人 无量劫观察 亦不能测度 色相无边故
远离於五蕴 亦不住於处 永断世间疑 显现自在力 不取内外法 无动无所碍 清净智慧眼
见佛神通力 身为正法藏 心是无碍智 既得智光照 复照诸羣生 心集无边业 庄严诸世间
了世皆是心 现身等众生 知世悉如梦 一切佛如影 诸法皆如响 令众无所着 为三世众生
念念示现身 而心无所住 十方徧说法 无边诸刹海 佛海众生海 悉在一尘中 此尊解脱力
时善财童子说此偈已。顶礼其足。绕无量帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
【疏】於中初以心观。次以偈赞。後以身礼。可知。
【论】云念念出生广大喜庄严解脱门者。明禅悦徧周。利生广大。称本愿行以立其名。理行互严．名之庄严。夜神号寂静音海者。明理性无为．故名寂静。言音响应。等利含生。名为音海。明即音是定体用故。如善财问夜神发心久如。夜神云。此世界海东。过十世界海。有世界海名一切净光宝已下。至然後命终。生此华藏庄严世界海娑婆世界中四十六行半经。明夜神所供养十佛出兴。一一佛皆以身承事供养。及所闻法。此是所行之事。答善财所问发心久近。若以表法门中。是一地中修十地行。次生娑婆世界。先见三佛。然後见毗卢遮那如来。得此念念出生广大喜庄严解脱者。是一地入十地十一地法门。得三世智印。印三世佛。悉皆承事。悉皆闻法。如经具明。以表禅体徧该。三世一念。普印诸法。无去来今。是所答善财发菩提心之久近。十佛之後。供养佛刹微尘数佛者。表十地之後。智印普周。於一尘中。徧多佛刹。以多佛刹住一尘中。以智无障碍故。无表里故。等诸佛智。同众生心故。此约法界禅定体用论也。此是难胜地善知识。以禅波罗蜜为主。余九为伴。治寂用不自在障。令得自在。
○第六守护一切城夜神。寄现前地。(【钞】寄现前地者。谓住缘起智。引无分别最胜般若。令现前故。)第一依教趣求。
尔时善财童子。随顺寂静音海夜神教。思惟观察所说法门。一一文句皆无忘失。於无量深心。无量法性。一切方便神通智慧。忆念思择。相续不断。其心广大。证入安住。行诣守护一切城夜神所。
○第二见敬咨问。
见彼夜神。坐一切宝光明摩尼王师子之座。无数夜神所共围绕。现一切众生色相身。现普对一切众生身。现不染一切世间身。现一切众生身数身。现超过一切世间身。现成熟一切众生身。现速往一切十方身。现徧摄一切十方身。现究竟如来体性身。现究竟调伏众生身。善财见已。欢喜踊跃顶礼其足。绕无量帀。於前合掌而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨修菩萨行时。云何饶益众生。云何以无上摄而摄众生。云何顺诸佛教。云何近法王位。唯愿慈哀。为我宣说。
【疏】可知。
○第三称赞授法。先赞发心之相。後善男子我得下。正授法界。於中三。初标名体。二显业用。三辨法根深。今初。
时彼夜神告善财言。善男子。汝为救护一切众生故。汝为严净一切佛刹故。汝为供养一切如来故。汝欲住一切劫救众生故。汝欲守护一切佛种性故。汝欲普入十方修诸行故。汝欲普入一切法门海故。汝欲以平等心徧一切故。汝欲普受一切佛法轮故。汝欲普随一切众生心之所乐雨法雨故。问诸菩萨所修行门。
善男子。我得菩萨甚深自在妙音解脱。
【疏】即事契理。故曰甚深。权实无碍．蕴摄妙辩．称为自在。依此演法．普应羣机。是为妙音。
○二显其业用三。初总明。次别显。後结益。今初。
为大法师。无所罣碍。善能开示诸佛法藏故。具大誓愿大慈悲力。令一切众生住菩提心故。能作一切利众生事。积集善根无有休息故。为一切众生调御之师。令一切众生住萨婆若道故。为一切世间清净法日。普照世间令生善根故。於一切世间其心平等。普令众生增长善法故。於诸境界其心清净。除灭一切诸不善业故。誓愿利益一切众生。身恒普现一切国土故。示现一切本事因缘。令诸众生安住善行故。恒事一切诸善知识。为令众生安住佛教故。佛子。我以此等法施众生。令生白法求一切智。其心坚固。犹如金刚那罗延藏。善能观察佛力魔力。常得亲近诸善知识。摧破一切业惑障山。集一切智助道之法。心恒不舍一切智地。
【疏】於中二。先十句彰法施之德。後佛子我以此等下。显法施之意。
○第二别显业用。於中三。初释甚深。次释自在。後释妙音。今初。
善男子。我以如是净法光明．饶益一切众生集善根助道法时。作十种观察法界。
何者为十。所谓我知法界无量。获得广大智光明故。我知法界无边。见一切佛所知见故。我知法界无限。普入一切诸佛国土恭敬供养诸如来故。我知法界无畔。普於一切法界海中示现修行菩萨行故。我知法界无断。入於如来不断智故。我知法界一性。如来一音。一切众生无不了故。我知法界性净。了如来愿普度一切诸众生故。我知法界徧众生。普贤妙行悉周徧故。我知法界一庄严。普贤妙行善庄严故。我知法界不可坏。一切智善根充满法界不可坏故。
善男子。我作此十种观察法界。集诸善根办助道法。了知诸佛广大威德。深入如来难思境界。
【疏】於中三。初总标。次何者下。徵列。列法界中十种别义。约十种行显之。以行必称理。理由行显故。谓一无分量。二无边际。三无齐限。四无涯畔。五竖无断绝。余可知。後善男子我作下。结前观益。
○二释自在义。
又善男子。我如是正念思惟。得如来十种大威德陀罗尼轮。何者为十。所谓普入一切法陀罗尼轮。普持一切法陀罗尼轮。普说一切法陀罗尼轮。普念十方一切佛陀罗尼轮。普说一切佛名号陀罗尼轮。普入三世诸佛愿海陀罗尼轮。普入一切诸乘海陀罗尼轮。普入一切众生业海陀罗尼轮。疾转一切业陀罗尼轮。疾生一切智陀罗尼轮。善男子。此十陀罗尼轮。以十千陀罗尼轮而为眷属。恒为众生演说妙法。
【疏】自在义。谓总持权实故各就所持立名。可知。
○三释妙音义。
善男子。我或为众生说闻慧法。或为众生说思慧法。或为众生说修慧法。或为众生说一有法。或为众生说一切有法。或为说一如来名海法。或为说一切如来名海法。或为说一世界海法。或为说一切世界海法。或为说一佛授记海法。或为说一切佛授记海法。或为说一如来众会道场海法。或为说一切如来众会道场海法。或为说一如来法轮海法。或为说一切如来法轮海法。或为说一如来修多罗法。或为说一切如来修多罗法。或为说一如来集会法。或为说一切如来集会法。或为说一萨婆若心海法。或为说一切萨婆若心海法。或为说一乘出离法。或为说一切乘出离法。善男子。我以如是等不可说法门．为众生说。
【疏】於中二。先别明。後总结。今初有二十三句。初三约三慧。後二十句为十对。约广略辨。畧而言一者。通理通事。理一有者。二十五有。理无二故。事一有者。同一有为故。余可思准。後我以如是等下。总结。(【钞】二十五有理无二故者。偈云。四洲四恶趣。梵王六欲天。无想五那含。四空并四禅。义如前释。)
○第三结益。
善男子。我入如来无差别法界门海。说无上法普摄众生。尽未来劫住普贤行。善男子。我成就此甚深自在妙音解脱。於念念中增长一切诸解脱门。念念充满一切法界。
【疏】於中二。先别结甚深益。由入无差别故。住劫而不疲。後我成就下。通结妙音自在。总持故增长解脱。妙音故充满法界。
○第三辨法根深。先问後答。
时善财童子白夜神言。奇哉天神。此解脱门．如是希有。圣者证得。其已久如。
夜神言。善男子。乃往古世。过世界转微尘数劫。有劫名离垢光明。有世界名法界功德云。以现一切众生业摩尼王海为体。形如莲华。住四天下微尘数香摩尼须弥山网中。以出一切如来本愿音莲华而为庄严。须弥山微尘数莲华而为眷属。须弥山微尘数香摩尼以为间错。有须弥山微尘数四天下。一一四天下。有百千亿那由他不可说不可说城。
【疏】答中二。先辨初劫修行。後从是已来下。类显多劫成益。今初分二。一总举刹劫。言世界转者。谓世界为尘。一尘一刹。复末为尘故。亦犹无量无量为一无量转等。若取回转形世界尘者。何以偏取此形。
善男子。彼世界中。有四天下名为妙幢。中有王都。名普宝华光。去此不远。有菩提场。名普显现法王宫殿。须弥山微尘数如来於中出现。
【疏】二别彰遇佛。於中四。初总举佛数兴处。
其最初佛。名法海雷音光明王。
彼佛出时。有转轮王。名清净日光明面。於其佛所。受持一切法海旋修多罗。佛涅盘後。其王出家。护持正法。
法欲灭时。有千部异众。千种说法。近於末劫业惑障重。诸恶比丘多有鬬诤。乐着境界不求功德。乐说王论。贼论。女论。国论。海论。及以一切世间之论。
时王比丘而语之言。奇哉苦哉。佛於无量诸大劫海集此法炬。云何汝等而共毁灭。作是说已。上升虚空。高七多罗树。身出无量诸色焰云。放种种色大光明网。令无量众生除烦恼热。令无量众生发菩提心。以是因缘。彼如来教。复於六万五千岁中而得兴盛。
时有比丘尼。名法轮化光。是此王女。百千比丘尼而为眷属。闻父王语。及见神力。发菩提心。永不退转。得三昧名一切佛教灯。又得此甚深自在妙音解脱。得已。身心柔软。即得现见法海雷音光明王如来一切神力。
善男子。於汝意云何。彼时转轮圣王随於如来转正法轮。佛涅盘後兴隆末法者。岂异人乎。今普贤菩萨是。其法轮化光比丘尼。即我身是。我於彼时守护佛法。令十万比丘尼。於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。又令得现见一切佛三昧。又令得一切佛法轮金刚光明陀罗尼。又令得普入一切法门海般若波罗蜜。
【疏】二别明於佛得法。三次有佛兴下。畧举次前百佛。四善男子如是等下。结畧显广。二中分六。一标佛现。二彼佛出时下。父王出家。三法欲灭下。恶世过兴。四时王比丘下。灭过弘阐。五时有比丘尼下。王女见闻。发心得法。即正答得法久近也。六於汝意云何下。结会古今。
次有佛兴。名离垢法光明。次有佛兴。名法轮光明髻。次有佛兴。名法日功德云。次有佛兴。名法海妙音王。次有佛兴。名法日智慧灯。次有佛兴。名法华幢云。次有佛兴。名法焰山幢王。次有佛兴。名甚深法功德月。次有佛兴。名法智普光藏。次有佛兴。名开示普智藏。次有佛兴。名功德藏山王。次有佛兴。名普门须弥贤。次有佛兴。名一切法精进幢。次有佛兴。名法宝华功德云。次有佛兴。名寂静光明髻。次有佛兴。名法光明慈悲月。次有佛兴。名功德焰海。次有佛兴。名智日普光明。次有佛兴。名普贤圆满智。次有佛兴。名神通智光王。次有佛兴。名福德华光灯。次有佛兴。名智师子幢王。次有佛兴。名日光普照王。次有佛兴。名须弥宝庄严相。次有佛兴。名日光普照。次有佛兴。名法王功德月。次有佛兴。名开敷莲华妙音云。次有佛兴。名日光明相。次有佛兴。名普光明妙法音。次有佛兴。名师子金刚那罗延无畏。次有佛兴。名普智勇猛幢。次有佛兴。名普开法莲华身。次有佛兴。名功德妙华海。次有佛兴。名道场功德月。次有佛兴。名法炬炽然月。次有佛兴。名普光明髻。次有佛兴。名法幢灯。次有佛兴。名金刚海幢云。次有佛兴。名名称山功德云。次有佛兴。名旃檀妙月。次有佛兴。名普妙光明华。次有佛兴。名照一切众生光明王。次有佛兴。名功德莲华藏。次有佛兴。名香焰光明王。次有佛兴。名波头摩华因。次有佛兴。名众相山普光明。次有佛兴。名普名称幢。次有佛兴。名须弥普门光。次有佛兴。名功德法城光。次有佛兴。名大树山光明。次有佛兴。名普德光明幢。次有佛兴。名功德吉祥相。次有佛兴。名勇猛法力幢。次有佛兴。名法轮光明音。次有佛兴。名功德山智慧光。次有佛兴。名无上妙法月。次有佛兴。名法莲华净光幢。次有佛兴。名宝莲华光明藏。次有佛兴。名光焰云山灯。次有佛兴。名普觉华。次有佛兴。名种种功德焰须弥藏。次有佛兴。名圆满光山王。次有佛兴。名福德云庄严。次有佛兴。名法山云幢。次有佛兴。名功德山光明。次有佛兴。名法日云灯王。次有佛兴。名法云名称王。次有佛兴。名法轮云。次有佛兴。名开悟菩提智光幢。次有佛兴。名普照法轮月。次有佛兴。名宝山威德贤。次有佛兴。名贤德广大光。次有佛兴。名普智云。次有佛兴。名法力功德山。次有佛兴。名功德香焰王。次有佛兴。名金色摩尼山妙音声。次有佛兴。名顶髻出一切法光明云。次有佛兴。名法轮炽盛光。次有佛兴。名无上功德山。次有佛兴。名精进炬光明云。次有佛兴。名三昧印广大光明冠。次有佛兴。名宝光明功德王。次有佛兴。名法炬宝盖音。次有佛兴。名普照虚空界无畏法光明。次有佛兴。名月相庄严幢。次有佛兴。名光明焰山云。次有佛兴。名照无障碍法虚空。次有佛兴。名开显智光身。次有佛兴。名世主德光明音。次有佛兴。名一切法三昧光明音。次有佛兴。名法音功德藏。次有佛兴。名炽然焰法海云。次有佛兴。名普照三世相大光明。次有佛兴。名普照法轮山。次有佛兴。名法界师子光。次有佛兴。名须弥华光明。次有佛兴。名一切三昧海师子焰。次有佛兴。名普智光明灯。
善男子。如是等须弥山微尘数如来。其最後佛名法界城智慧灯。并於离垢光明劫中出兴于世。我皆尊重亲近供养。听闻受持所说妙法。亦於彼一切诸如来所。出家学道。护持法教。入此菩萨甚深自在妙音解脱。种种方便。教化成熟无量众生。
从是已来。於佛刹微尘数劫。所有诸佛出兴於世。我皆供养修行其法。善男子。我从是来於生死夜无明昏寐诸众生中而独觉悟。令诸众生。守护心城。舍三界城。住一切智无上法城。
【疏】三略举。四结广。及类显成益。文并可知。
○第四谦己推胜。
善男子。我唯知此甚深自在妙音解脱。令诸世间离戏论语。不作二语。常真实语。恒清净语。
如诸菩萨摩诃萨能知一切语言自性。於念念中。自在开悟一切众生。入一切众生言音海。於一切言辞悉皆辩了。明见一切诸法门海。於普摄一切法陀罗尼已得自在。随诸众生心之所疑而为说法。究竟调伏一切众生。能普摄受一切众生。巧修菩萨诸无上业。深入菩萨诸微细智。能善观察诸菩萨藏。能自在说诸菩萨法。何以故。已得成就一切法轮陀罗尼故。而我云何能知能说彼功德行。
【疏】於中先谦已知一。略显四种业用。若约妙音释。则不绮。不离间。不妄。不恶口。如次配之。若约甚深释者。不与理合。皆名戏论。理外发言。即是二语。既与理乖。则非真非净。反此可知。後如诸下。推胜知多。
○第五指示後友。
善男子。此佛会中有主夜神。名开敷一切树华。汝诣彼问。菩萨云何学一切智。云何安立一切众生住一切智。
【疏】分三。初指後位。次颂前法。後善财得益。今初。开敷树华者。约事。在香树阁内故。约位。七地是有行有开发无相住故。
尔时守护一切城主夜神。欲重宣此解脱义。为善财童子而说颂言。
菩萨解脱深难见 虚空如如平等相 普见无边法界内 一切三世诸如来 出生无量胜功德
证入难思真法性 增长一切自在智 开通三世解脱道 过於刹转微尘劫 尔时有劫名净光
世界名为法焰云 其城号曰宝华光 其中诸佛兴於世 无量须弥尘数等 有佛名为法海音
於此劫中先出现 乃至其中最後佛 名为法界焰灯王 如是一切诸如来 我皆供养听受法
我见法海雷音佛 其身普作真金色 诸相庄严如宝山 发心愿得成如来 我暂见彼如来身 即发菩提广大心
誓愿勤求一切智 性与法界虚空等 由斯普见三世佛 及以一切菩萨众 亦见国土众生海 而普攀缘起大悲
随诸众生心所乐 示现种种无量身 普徧十方诸国土 动地舒光悟含识 见第二佛而亲近 亦见十方刹海佛
乃至最後佛出兴 如是须弥尘数等 於诸刹转微尘劫 所有如来照世灯 我皆亲近而瞻奉 令此解脱得清净
【疏】二颂中。颂前法者。临去殷勤。嘱令修学故。十一偈分二。初二偈颂前体用。余颂显法根深。於中亦二。初颂初劫。後一偈颂类显多劫。前中三。初三通颂初後。次四别颂於初佛得法。後一颂中间百佛。及後结文。
尔时善财童子。得入此菩萨甚深自在妙音解脱故。入无边三昧海。入广大总持海。得菩萨大神通。获菩萨大辩才。心大欢喜。观察守护一切城主夜神。以偈赞曰。
已行广大妙慧海 已度无边诸有海 长寿无患智藏身 威德光明住此众 了达法性如虚空
普入三世皆无碍 念念攀缘一切境 心心永断诸分别 了达众生无有性 而於众生起大悲
深入如来解脱门 广度羣迷无量众 观察思惟一切法 了知证入诸法性 如是修行佛智慧
普化众生令解脱 天是众生调御师 开示如来智慧道 普为法界诸含识 说离世间众怖行
已住如来诸愿道 已受菩提广大教 已修一切徧行力 已见十方佛自在 天神心净如虚空
普离一切诸烦恼 了知三世无量刹 诸佛菩萨及众生 天神一念悉了知 昼夜日月年劫海
亦知一切众生类 种种名相各差别 十方众生生死处 有色无色想无想 随顺世俗悉了知
引导使入菩提路 已生如来誓愿家 已入诸佛功德海 法身清净心无碍 随众生乐现众色
【疏】三善财得益。虽通由前文。亦近由此。於中先长行叙益。後观察下。偈颂庆赞。十偈分四。初一赞福智超绝。次四叹悲智甚深。念念攀缘一切境。不碍分别事故。心心永断诸分别。常契理故。又上句约观。下句约止。即止观双运。了达无性。成无分别。而起大悲。成上攀缘。攀缘即分别耳。不唯属妄。次四总显德圆。离障摄益。後一成行入位。
时善财童子说此颂已。礼夜神足。绕无量帀。殷勤瞻仰辞退而去。
【论】从善财问．证得此法其已久如已下。以理事相表法中。义隐难知处。略释少分。以举大纲。意明约报境即法故。以所行之法成其报故。因果相似。见报知法。其王及女俱作比丘及尼者。为般若波罗蜜三空寂灭门。是出生死中智慈之门。当时转轮王者。今普贤菩萨是。此明智也。比丘尼者我身是。此明悲也。我唯知此甚深自在妙音解脱者。此明一音徧法界音。复无体无所分别。能转一切法门。教化一切众生。名之甚深自在妙音解脱。此是第六现前地。为一切智慧皆现前故。以般若波罗蜜为主。余九为伴。此位治三空智慧。寂用不自在障。令得自在。
大方广佛华严经疏论纂要卷第一百之九
清道霈编。一百二十卷。节选《华严经大疏钞》和《新华严经论》的主要内容汇编而成,置于经文之末,于康熙年间出版。道霈认为,当时“禅者喜读《论》而不知《疏钞》之广大精微;讲者喜读《疏钞》而不知《论》之直捷痛快”,两者皆有偏失。因此将李通玄的《论》和澄观的《疏钞》予以会通,编成此书。见载于日本《卐字续藏》。