《念奴娇·过洞庭》原文及赏析
●念一奴一娇·过洞庭
【作者：张孝祥】
洞庭青草，近中秋、更无一点风色。
玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。
素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。
悠然心会，妙处难与君说。
应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。
短发萧疏襟袖冷，稳泛沧溟空阔。
尽吸西一江一 ，细斟北斗，万象为宾客。
扣舷独啸，不知今夕何夕。
【赏析】
宋孝宗乾道元年（1165）张孝祥出任静一江一 府（治所在今广西桂林），兼广南西路经略安抚使，七月到任。次年六月，遭谗降职北归，途经湖南洞庭湖（词中的洞庭、青草二湖相通，总称洞庭湖）。时近仲秋的平湖秋月之夜，诱发了词人深邃的宇宙意识和勃然诗兴，使他挥笔写下了这首词。
说到诗歌表现宇宙意识，我们便会想到唐一人诗中的《春一江一 花月夜》和《登幽州台歌》。但是，宋词所表现的宇宙意识和唐诗比较起来，毕竟各有千秋。张若虚的词中，流泻着的是一片如梦似幻、哀怨迷惘的意绪。在水月无尽的永恒面前，作者流露出无限的惆怅；而在这怅惘之中，又夹杂着某种憧憬、留恋和对人生无常的轻微叹息。它是痴情而纯真的，却又夹杂着涉世未深的稚嫩。陈子昂的诗则更多地表现出一种强烈的忧患意识，积聚着自《诗经》和《楚辞》以来无数善感的一騷一人墨客所深深地感知着的人生的、政治的、历史的沉重感。但是同时却又表现出了很幽深的孤独性茫茫的宇宙似乎是与诗人对立着的，因此他觉得孤立无援而只能独自怆然泪下。然而随着社会历史的前进和人类思想的发展，出现在几百年后宋人作品中的宇宙意识，就表现出天人合一的思想内涵。
请读《前赤壁赋》：客亦知夫水与月乎？盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。这种徜徉在清风明月的怀抱之中而感到无所不适的快乐，这种融通了人与宇宙界限的意识观念，标志着以苏轼为代表的宋代一部分士人，已逐步从前代人的困惑、苦恼中解脱出来，而达到了一种更为高级的超旷的思想境地，反映出这一代身受多种社会矛盾困扰的文人于经历了艰苦曲折的心路历程之后，在思想领域里已经找到了一种自我解脱、自我超化的途径。
张孝祥这个人，不管从其人品、胸襟、才学、词风来看，都与苏轼有着很多相似之处。但是，凡是优秀的作家（特别象张孝祥这样的有个性、有才华的作家），除了向前人学习 之外，便会有着自己的特创。
张孝祥的这首词，以他高洁的人格和高昂的生命活力作为基础，以星月皎洁的夜空和寥阔浩荡的湖面为背景，创造出了一个光风霁月、坦荡无涯的艺术意境和精神境界。
词的前三句便在我们面前呈现了一个静谧、开阔的景象。气蒸云梦泽，波撼岳一陽一城，现实中的八月洞庭湖，实际上说是极少会风平浪静的。所以词人所写的更无一点风色，与其说是实写湖面的平静，还不如说是有意识地要展现其内心世界的平静，它的本意乃在展开下面天人合一的澄澈境界。果然玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶二句就隐约地表达了这种物我和谐的快感。在别人的作品中，一叶扁舟与浩瀚大湖的形象对比中，往往带有小、大之间悬差、对比的含意，而张词却用了一个着字，表达了他如鱼归水般的无比欣喜，其精神境界就显然与众不同。试想，扁舟之附着于万顷碧波，不是很象心之附着于体吗？心与体本是相互依着、相互结合的。在古人眼里人实在即是天地之心、五行之秀（《文心雕龙。原道》），宇宙的道心就即体现在人的身上。所以着我扁舟之句中，就充溢着一种皈依自然、天人合一的宇宙意识，而这种意识又在下文的素月分辉，明河共影，表里俱澄澈中表现得更加充分。月亮、银河，把它们的光辉倾泻入湖中，碧粼粼的细浪中照映着星河的倒影，这时的天穹地壤之间，一片空明澄澈就连人的表里都被洞照得通体透亮。这是多么纯净的世界，又是多么晶莹的境界！词人的思想，已被宇宙的空明净化了，而宇宙的景，也被词人的纯洁净化了。人格化了的宇宙，宇宙化了的人格，融成一片，浑成一体，使词人全然陶醉了。他兴高采烈，他神情飞扬，禁不住要发出自得其乐的喁喁独白：悠然心会，妙处难与君说！在如此广袤浩淼的湖波上，在如此神秘幽冷的月光下，词人非但没有常人此时此地极易产生的陌生感、恐惧感，反而产生了无比的亲切感、快意感，这不是一种物我相惬、天人合一的宇宙意识又是什么？这里当然包含着举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒的自负，却没有了屈子那种颜色憔悴，形容枯槁的狠狈，这里当然也有着仰月映湖对影成三人的清高，却也没有了李白那种行乐当及时的庸俗。词人感到了从未感受过的恬淡和安宁。在月光的照抚下，在湖波的摇篮里，他原先躁动不安的心灵，找到了最好的休憩和归宿之处。人之回归到大自然的怀抱中，人的开阔而洁净的心灵之与无私的宇宙精神的合二而一，这岂不就是最大的快慰与欢愉？此种妙处，又岂是外人所能得知！诗词之寓哲理，至此可谓达到了至境。那么，为什么这种天人合一的妙处只能由词人一人所独得？词人当真是一个冷然、洒然、不食烟火食的人（陈应行《于湖词序》语）吗？非也。此时的张孝祥，刚离谗言罗织的官一场不久，因而说他是一个生来的遗世独立之士并不符合事实。
其实，他有高洁的人格，有超旷的胸怀，有迈往凌云之气和自在如神之笔（同上），所以才能悠然心会此间的妙处和出此潇洒超尘的词篇。其实他心境的悠然并非天生：世路如今已惯，此心到处悠然（《西一江一 月。题粟一陽一三塔寺》），由此可见，他的悠然是在经历了世路的坎坷艰险后才达到的一种圆通和超脱的精神境界，而绝不是一种天生的冷漠或自我麻醉。所以他在上面两句词后接着写道：寒光亭下水连天，飞起沙鸥一片。天光水影，白鸥翔飞，这与素月分辉，明河共影，表里俱澄澈，是同样的一种超尘拔俗、物我一交一 游的无差别境界。这种通过制造矛盾而达到了矛盾的暂时解决、通过对于人生世路的入乎其内而达到的出乎其外的过程，很容易使我们联想到苏轼的《六月二十七日望湖楼醉书》：黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。这是在写观湖楼上所见之实景，但其实也是在写他所经历的心路历程：在人生路途中，风风雨雨随处都有；然而只要保持人格的纯洁和思想的达观，一切风雨终会过去，一个澄澈空明的心境必将复现。
应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。这就点明了词人的立足点。词人刚从岭表（今两广地区）的官一场生活中摆脱出来，回想自己在这一段仕途生涯中，人格及品行是极为高洁的，高洁到连肝胆都如冰雪般晶莹而无杂滓；但此种心迹却不易被人所晓（反而蒙冤），固此只能让寒月的孤光来洞鉴自己的纯洁肺腑。言外之意，不无凄然和怨愤。所以这里出现的词人形象，就是这一位有着厌世情绪的现实生活中的人了；而前面那种表里澄澈的形象，却是他肝胆冰雪的人格经过宇宙意识的升华而生成的结晶。写到这里，作者的慨世之情正欲勃起，却又立即转入了新的感情境界：短发萧疏襟袖冷，稳泛沧溟空阔。这里正是作者旷达高远的襟怀在起着作用：任凭风浪起，稳坐钓鱼台，何必去在意那些小人们的飞短流长呢，我且泛舟稳游于洞庭湖上。非但如此，我还要进而一精一鹜八极、心游万仞之地作天人之游呢！因此尽管头发稀疏，两袖清风，词人的兴致却格外高涨了，词人的想象更加浪漫了。于是便出现了下面的奇句：尽吸西一江一 ，细斟北斗，万象为宾客，这是何等阔大的气派，何等开广的胸襟！词人要吸尽长一江一 的浩荡一江一 水，把天上的北斗七星当作勺器，而邀天地万物作为陪客，高朋满座地细斟剧饮起来。这种睥睨世人而物我一交一 欢的神态，是作者自我意识的扩张，是词人人格的充溢，表现出了以我为主（主体）的新的宇宙意识。
至此，词情顿时达到了高一潮：扣舷独啸，不知今夕何夕！今夕何夕？回答本来是明确的：今夕是近中秋的一夕。但是作者此时已经达到了忘形的超脱地步而把人世间的一切（连日子）都遗忘得干干净净了，因此，那些富功名、一宠一 辱得失，更已一股脑儿地抛到了九霄云外去了。在这一瞬间，时间似乎已经凝滞了，空间也已缩小了，幕天席地，上下古今，只有一个扣舷独啸的词人形象充塞于画面而又响起了虎啸龙吟，风起浪涌的画外音。起初那个更无一点风色、安谧恬静的洞庭湖霎时间似乎变成了万象沓至、群宾杂乱的热闹酒席，而那位肝胆冰雪的主人也变成了酒入热肠、壮气凌云的豪士了？。
历史上的张孝祥，是一位有才华、有抱负、有器识的爱国之士。但在这首作于特定环境的词中，作者的高洁人格、高尚气节以及广远襟怀，都融化在一片皎洁莹白的月光湖影中，变得透明、澄澈；经过了宇宙意识的升华，而越发的肃穆、深邃和丰富。作者奇特的想象、奇高的兴会以及奇富的文才，又融解在一个寥阔高远的艺术意境中，显得超尘、出俗；经过了宇宙意识的升华，而越发的朦胧、神秘和优美。词中最值人回味的句子是悠然心会，妙处难与君说。妙处在何？妙处在于物我一交一 游、天人合一；妙处在于言不尽意却又意在言中。试想，一个从尘世中来的凡人，能够跳出遍人间烦恼填胸臆的困境，而达到如此物我两忘的精神境界，岂非妙极！而前人常说言不尽意，作者却能借助于此种物我一交一 融、情景一交一 浃的意境，把无私、忘我的表达得如此淋漓尽致，这又岂非是文学的无上妙境！一胡一 仔曾经哀叹，中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废（《苕溪渔隐丛话》后集卷十三），此话有失偏颇。眼前的这首《念一奴一娇》词，就是一篇废不得的佳作。如果说，苏词借着月光倾吐对人类之爱的挚情歌颂的话，那么张词就借着月光抒发对高风亮节的尽情赞美。
不但是在中秋诗词的长廊中、而且是在整个古典文学的长廊中，它都是一首杰出的代表作。而载负着它的基础，就在于那经过宇宙意识，升华过的人格美和艺术美。它将具有着澡雪精神和提高审美能力的永久的魅力。
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