庄子解卷二十·外篇

山木

引《人间世》之旨，而杂引以明之。

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也；问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。夫子出于山，舍于故人之家，故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？主人曰：杀不能鸣者。明日，弟子问于庄子曰：昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死。先生将何处？庄子笑曰：周将处夫材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量；浮游乎万物之祖，物物而不物于物， 评曰：物本自物，我有以物之，不名物物，我无以物之，不名物物。 则胡可得而累耶？此神农黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。 传，变也。 合则离，成则毁； 见人相合则间之，成则忌而毁之。 廉则挫，专则议； 卑污者败其节，求全以讪之。 有为则亏， 不使为之。 贤则谋， 合谋以胜之。 不肖则欺， 欺其不知。 胡可得而必乎哉？悲夫！弟子志之，其惟道德之乡乎！

〔解曰〕 为善而近名，才也；为恶而近刑，不才也。既以皆不保其天年矣，然近名者荣于汤武之世，近刑者显于桀纣之廷，则亦因乎时命而可委之于天。乃不知此所谓天者，化迹之偶然而非天也。天者，物物者也。物物者，无适而不和，无适而非中，所谓缘督之经也。处于才不才之间，亦似督矣，而非也。才则非不才矣，不才则非才矣。见为善而又戒心于近名，见为恶而始戒心于近刑，两俱不为，而两俱为之。设机自遁，里克之中立祈免，自以为免，其能免乎？以道德为乘者，才与不才，善与恶，名与刑，皆物也，非我所以物物也。因其自然，不见有名之可邀，不见有名之可避，不见有刑之姑试而无伤，不见有刑之不可婴而思免，誉訾得失，安危生死，物自推移，而不以滑吾心，吾行吾正焉耳。此则不受人益而与天合也。今夫天，日耀之不加明，云翳之不加暗，泽下而不陷，山高而不逼。喜怒恩怨，生杀治乱，物自物而不累其真，岂复知有才，知有不才，知有才不才之间乎？虚室生白，自为吉祥之止止矣。

市南宜僚见鲁侯， 《左传》：市南有熊宜僚，楚人。 鲁侯有忧色。市南子曰：君有忧色，何也？鲁侯曰：吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤， 句。 亲而行之，无须臾离居； 句。不忘道业。 然不免于患，吾是以忧。市南子曰：君之除患之术浅矣。夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也； 胥疏，与人相远也。 然且不免于网罗机辟之患，是何罪之有哉？ 辟音僻，杀也。 其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮耶？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国：其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将，猖狂妄行，乃蹈乎大方； 大方，广大之境也。 其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。君曰：彼其道远而险，又有江山；我无舟车，奈何？市南子曰：君无形倨， 自恃则慢。 无留居。 滞而不化。 以为君车。君曰：彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？市南子曰：少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海， 去小入大。 望之而不见其崖，愈往而不知其所穷；送君者皆自崖而反， 评曰：人知其实，不知其虚。 君自此远矣。故有人者累， 拊循其人民，有人者也。 见有于人者忧。 身任天下之重，见有于人者也。 故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒；有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼耶，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！

〔解曰〕 自恃其贤，则形倨；守其道业以为贤，则留居。以此求免于患而保其国，则有欲不厌，而以无人无财为患。三者皆立于崖岸，以使人争至者也。德之不建，徒标礼义以徇俗，合则离之者至，成则毁之者生，挫之议之，亏之谋之，欺之者交起矣。乘虚以游于浩洋无际之宇，望之者自不测其所至。惟无心于安危利害之机，则虽有兵刑，亦因物物之，而非有留滞倨 之心；人且视之为虚舟飘瓦，伤而不怨，患奚从生焉？足知缘督者，非以智巧规避于才不才之间，吾自建吾德也。有天下亦然而已，有国亦然而已，穷居困厄亦然而已；惟物物而不物于物也。

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。 三月而成县，民乐于输也。上下之县，谓设架编钟也。县音悬。 王子庆忌见而问焉，曰：子何术之设？奢曰：一之间，无敢设也。 不设一法。 奢闻之：既雕既琢，复归于朴。侗乎其无识，傥乎其怠疑； 若忘而不自信。 萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止； 旧注：其法当似今之募缘。 从其强梁，随其曲傅，因其自穷； 强梁，多力而悍者；曲傅，诡诈相师者；皆工于逋赋之人，而至此自穷。从、随、因三字义同。 胡朝夕赋敛而毫毛不挫， 无所伤害。 而况有大涂者乎？

〔解曰〕 婴物之怨忌者，莫赋敛若矣；而苟以浮游之道，顺物之自然，则物乐听之。然则人间世之甚险甚倾，而固无险倾也。惟设一意于心，则设一机于外，设一法以加诸人；教之以雕琢，物必以雕琢相报，于是乎一人之雕琢，不能胜天下之强梁曲傅，而人己交挫。若无所设者，人欲挫之而无从，虽有敛取于人，亦虚舟之触也。上因乎不得不取，下因乎不得不与，趋事效材而不知其所以然。古之启大涂以任物之往来者，亦此而已矣。

孔子围于陈蔡之间，七日不火食。太公任往吊之，曰：子几死乎？曰：然。子恶死乎？曰：然。任曰：予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也：翂翂翐翐， 翂音分，散飞貌，翐音秩，飞舒迟貌。 而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪； 余也。 是故其行列不斥， 散飞若无斥堠。 而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月以行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者隳，名成者亏。孰能去功与名，而还与众人？道流而不明， 任道以流行，无所捡择。郭象曰：昧然而行之耳。 居得行而不名处； 随所居而行，不择地以自处。管见曰：德讹得，明讹名。敔按：此则当于居字绝句。流行、居处，四字相对，语意爽捷。 纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？ 不闻至道，所喜好者，非所可好。 孔子曰：善哉！辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼粟， 杼音序，芋通。 入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎？

〔解曰〕 忌伐而是不直，畏竭而不甘，亦不才而已。纯纯常常者，托迹于不才，而以全其才。才全而德不形，岂为不鸣之雁乎？任道流行，而不设一处以自名，无才也，无不才也，无才与不才之间也。化及鸟兽，而才之全也又奚以尚！无已，先去其才之见，以保其和；和之量已充，为万物之祖以物物，则大涂开，而才不才抑无足言已。

孔子问子桑虖曰： 虖应与扈、户通。 吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何欤？子桑虖曰：子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。 林回，即假人之亡者也。旧注：林回，殷逃民。假字未详，或曰国名。 或曰：为其布与？赤子之布寡矣。 布，泉布也，谓所值之财币。 为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？林回曰：彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。孔子曰：敬闻命矣。徐行翔佯而归，绝学捐书；弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑虖又曰：舜之将死，真泠禹曰： 真泠字讹。旧说：其命二字之误。杨慎曰：真泠即叮咛。 汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形； 不求为文饰，而有待于形。 不求文以待形，固不待物。 于己无待，而况于物？

〔解曰〕 以一人之天合一人，且宁置千金之璧而不忍弃，况以万物之祖，率其自然，缘其固然，而物有能离之者乎？以其才治天下之不才，以其不才需天下之才，以才不才之间窥测天下而避就之，皆待形而彰，待物而应者也。圣人怀之而物莫能出其环中，虽不相爱，必不疏散以相离矣。

庄子衣大布而补之， 大布，粗布也。 正緳系履而过魏王。 緳音絜，结带也。结带束衣，以索穿履。 魏王曰：何先生之惫邪、耶？庄子曰：贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣敝履穿，贫也，非惫也。此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠、梓，豫章也，揽蔓其枝，而王长其间， 王，去声。长，上声。王长犹言为王为伯。 虽羿逄蒙不能睥睨也。及其得柘、棘、枳、枸之间也，危行侧视，振动悼栗。此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得耶？此比干之见剖心征也夫！

〔解曰〕 遇昏主乱相之世，奚止惫哉！比干且以之剖心，求逞其能，物必害之也。非贤而不自贤者，谁能免此！贤不自贤，全身而已，惫固不可辞也。

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风。 焱，音注见前。 有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声犁然有当于人之心， 犁谓牛之耕，犁路了然。 颜回端拱还目而窥之，仲尼恐其广己而造大也， 以不受天损，彪然自大。 爱己而造哀也， 人不我益，因而哀之。 曰：回！无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？ 因天而非己有心。 回曰：敢问何谓无受天损易？仲尼曰：饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也； 自然发泄之所必有。 言与之偕逝之谓也， 偕逝犹言任运而往。 为人臣者不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？ 一委之命。 何谓无受人益难？仲尼曰：始用四达 一试用而即通显。 爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也， 天下之以名位加我，乃彼好贤，非以利己。 吾命有在外者也。 命岂在外乎？穷通之命则在外也。有云者，听其或有也。 君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉？ 人之所利，吾以为利，是窃取也。 故曰：鸟莫知于 鸸。 燕子也。 目之所不宜处，不给视； 见不宜处者，即不暂停。 虽落其实，弃之而走； 实，口实也。所攫之飞虫，落而不顾。 其畏人也，而袭诸人间， 巢人梁幕。 社稷存焉尔。 所居守在是。 何谓无始而非卒？仲尼曰：化其万物， 死则化为物。 而不知其禅之者。焉知其所终？焉知其所始？ 生死不可预计。 正而待之而已耳。何谓人与天一耶？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。 人之所为，天之所命，以天道视之，一而已矣。 人之不能有天，性也。 人所不能有之天，乃天之命，即人之性也。 圣人晏然体逝而终矣。 如其本体以往。

〔解曰〕 偕逝者，举穷达生死而安之于天，安之于命，几可以忘忧矣；而知天之倪而不知其正，则亦广已造大而不能袭诸人间，其去造哀者，无几也。其惟体逝乎！化日逝而道日新，各得其正，此乃天之所以化也。非但人事之变迁，人生之修短，在其抟运之中；即大化之已迹，亦其用而非其体也。得丧穷通，吉凶生死，人间必有之事也；吾不能不袭其间，而恶能损我之真？正而待之，时有已往，有未来，有现在，随顺而正者恒正，则逝而不丧其体，即逝以为体，而与化为体矣。凶危死亡皆天体也。有以体之，则一息未亡，吾体不乱。歌声犁然当于人之心者，与天相禅，无终无始，生有涯而道不息，正平而更生者未尝不可乐也。故重言死，非也；轻言死，亦非也。纯纯常常，无始无卒，逝而不与之偕，人间无不可袭，天与人其能损益之乎？此段尤为近理，盖得浑天之用也。

庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊，自南方来者，翼广七尺，目大运寸， 运寸，周围一寸也。 感周之颡而集于栗林。庄周曰：此何鸟哉？翼殷不逝， 盛大不远飞。 目大不睹？ 近人而不知。 褰裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而抟之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：噫！物固相累，二类相召也。 杀机动则互相感召。 捐弹而反走，虞人逐而谇之。 呵禁挟弹以入其囿。 庄周反入，三月不庭。蔺且从而问之：夫子何为顷间甚不庭乎？庄周曰：吾守形而忘身， 忘身之真。 观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：入其俗，从其俗。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡；游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮；吾所以不庭也。

〔解曰〕 异鹊螳螂见利而忘害，庸人之不免于人间世者类然。庄周知害机之不可因，相召而兴，捐弹反走，则远乎利以远害矣；乃本无窥林取栗之情，自信以往，忘其为栗林之樊，而冥然忘身之入，虞人固不相知而相谇，勿足怪者。然则率者情也，而不缘形以物物，则率情恃正而失正矣。故惟正而待者，若观于清渊，一碧泓然，隐微俱鉴，而无恃贤自任之心，然后可以无入而不得其正。虚室生白，物无所致其疑，则袭诸人间，皆其社稷，而物莫能谇也。

阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美， 自美故人不以为美。 吾不知其美也；其恶者自恶， 自安于恶，人必怜之。 吾不知其恶也。阳子曰：弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？

〔解曰〕 恶者自见为恶，而人犹爱之；若夫忘美忘恶，则己且不知，而人又何从施其爱憎？以正而待者，虚无所倚。虚者，天下之至正也。见美恶焉，则倚矣。无倚则物物以为物祖，美恶皆受成焉，人其能以美恶相加乎？哀骀它之所以无人而不亲也。

《庄子解》卷二十终

解说《庄子》一书的著作。中华书局1964年本,1册,33卷。王夫之著,王敔《增注》,王孝鱼整理。此书说解《庄子》,注重其思想内容及方法。每篇之首,冠以篇解,综括全篇大意。每段之后,加以解说,以描述庄子的思维过程。王氏认为《寓言》和《天下》乃全书序例,非庄子本人不能写出,内篇亦出庄子之手。对杂篇《庚桑楚》尤为重视,以为庄子基本思想已囊括其中。《让王》、《说剑》、《渔父》、《盗跖》四篇定为赝作,屏不解说。至于各篇中单词句义,也往往有新的解释。此书评《庄子》,志在除去前人以儒佛两家所作的附会,还其历史本来面目,同时还隐为指出其局限。王敌对本书的《增注》,引用古今各家之说颇多,对明代名著,亦偶有采录。此书整理时用金陵刻本作底本,参校湘西草堂本。书前有点校说明,以及清王天泰、董思凝的两篇序言。