• 第八章 庄子

  庄子略传庄子一生的事迹，我们不甚知道。据《史记》，庄子名周，是蒙人。曾作蒙漆园吏。《史记》又说他和梁惠王、齐宣王同时。我们知道他曾和惠施往来，又知他死在惠施之后。大概他死时当在西历纪元前二七五年左右，..

  胡适 2025-04-19

• 六　庄子

  庄子（西历纪元前三六九？前二八六？）哲学中之道德二观念，与《老子》同。其对于幸福之观念，则以为凡物皆由道，而各得其德，即是凡物各有其自然之性。苟顺其自然之性，则幸福当下即是，不须外求。《庄子逍遥游篇》..

  冯友兰 2025-05-30

• 王天泰序

  今夫古人之书，古人之心也。然其中往往有托物寓意，为洸洋怪诞之词，而后之读之者，多苦于不能解；即能以解解之，亦病于拘文牵义，而非有当于古人之心。使有能读古人之书，任其辞之洸洋怪诞，而于其所托物寓意，无不..

  王夫之 2025-08-09

• 董思凝序

  庄子，楚人也，尝为蒙漆园吏。太史公《列传》谓与梁惠王、齐宣王同时，其学无所不窥，归本于老子之旨。所著十余万言，率寓言也。畏垒虚、亢桑子之属，皆空语无事实，指事类情，虽当世宿学不能自解免。其言洸洋自恣以..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷一·内篇

  逍遥游寓形于两间，游而已矣。无小无大，无不自得而止。其行也无所图，其反也无所息，无待也。无待者，不待物以立己，不待事以立功，不待实以立名。小大一致，休于天均，则无不逍遥矣。逍者，向于消也，过而忘也。遥..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷二·内篇

  齐物论当时之为论者夥矣，而尤盛者儒墨也：相竞于是非而不相下，惟知有己，而立彼以为耦，疲役而不知归。其始也，要以言道，亦莫非道也。其既也，论兴而气激，激于气以引其知，泛滥而不止，则勿论其当于道与否，而要..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷三·内篇

  养生主形，寓也，宾也；心知寓神以驰，役也；皆吾生之有而非生之主也。以味与气养其形，以学养其心知，皆不恤其主之亡者也。其形在，其心使之然，神日疲役以濒危而不知，谓之不死奚益。而养形之累显而浅，养知之累隐..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷四·内篇

  人间世人间世无不可游也，而入之也难。既生于其间，则虽乱世暴君，不能逃也。乱世者，善恶相轧之积。恶之轧善也方酷，而善复挟其有用之材，以轧恶而取其名。名之所在，即刑之所悬矣。惟养无用，而去知以集虚，则存于..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷五·内篇

  德充符充者，足于内也；符者，内外合也。内本虚而无形之可执，外忘其形，则内之虚白者充可验也。内外合而天人咸宜，故曰符。外忘而一葆其天光，謷乎大者无非天也，则其德充矣。德充而又何加焉！整威仪，饰文辞；行以..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷六·内篇

  大宗师凡立言者，皆立宗以为师；而所师者其成心，则一乡一国之知而已，抑不然，而若鲲鹏之知大，蜩鸴之知小而已。通死生为一贯，而入于寥天一，则倏、忽之明昧，皆不出其宗，是通天人之大宗也。夫人之所知，形名象数..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷七·内篇

  应帝王应者物适至而我应之也。不自任以帝王，而独全其天，以命物之化而使自治，则天下莫能出吾宗，而天下无不治。非私智小材，辨是非、治乱、利害、吉凶者之所可测也。啮缺问于王倪，四问而四不知。 《齐物论》中问..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷八·外篇

  《外篇》非庄子之书，盖为庄子之学者，欲引伸之，而见之弗逮，求肖而不能也。以《内篇》参观之，则灼然辨矣。《内篇》虽参差旁引，而意皆连属；《外篇》则踳驳而不续。踳音蠢。 《内篇》虽洋溢无方，而指归则约；《..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷九·外篇

  马蹄引老子无为自正之说而长言之。马： 句。 蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆， 陆犹陆梁之陆，跳也。 此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰我善治马：烧之、剔之， 烧其毛如今火印..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷十·外篇

  胠箧引老子圣人不死，大道不止之说，而凿凿言之。盖惩战国之纷纭，而为愤激之言，亦学庄者已甚之成心也。将为胠箧、探囊、发匮之道而为守备， 胠，腋也，旁开其箧，如从腋取去也。探囊，摸其囊中之有无而取之也。发..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷十一·外篇

  在宥在之为言存也，不言而存诸心也：是焉而在，非焉而在，利焉而在，害焉而在；不随之以流，不激之以反，天下将自穷而不出于环中。宥之为言宽也：是焉而不以为是，非焉而不以为非，利者勿使害，害者不为之利，天下宽..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷十二·外篇

  天地此篇畅言无为之旨，有与《应帝王》篇相发明者；于《外篇》中，斯为邃矣。天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德， 有德乃可君天下。 而成于天， 天命之。 故曰玄。 玄，天德也..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷十三·外篇

  天道此篇之说，有与庄子之旨迥不相侔者；特因老子守静之言而演之，亦未尽合于老子；盖秦汉间学黄老之术，以干人主者之所作也。无为固老庄之所同尚，而庄子抑不滞于无为，故其言甫近而又远之，甫然而又否之，不示人以..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷十四·外篇

  天运此篇之旨，以自然为宗。天地之化，无非自然。上皇因而顺之，不治而不乱；后世自勉以役其德，而自然者失矣。以为天下可自我而勉为之，而操之以为魁柄，然则天地、日月、风云，亦有主持而使然者乎？人无不可任，天..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷十五·外篇

  刻意此篇之说，亦《养生主》《大宗师》绪余之论，而但得其迹耳。庄子之学，虽云我耦俱丧，不以有涯之生殉无涯之知，而所存之神，照以天，寓诸庸，两行而小大各得其逍遥，怀之含之，以有形象无形，而持之以慎，德不形..

  王夫之 2025-08-09

• 庄子解卷十六·外篇

  缮性此篇与《刻意》之旨略同。其言恬知交养，为有合于庄子之指，而语多杂乱，前后不相侔。且其要归不以轩冕为志，而叹有道之人不与而隐处，则庄子虽非无其情，而固不屑言此以自隘。盖不得志于时者之所假托也。文亦滑..

  王夫之 2025-08-09